汪巧玉 （安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院 241000）

淺析對(duì)安徽歌舞藝術(shù)的理解和保護(hù)

汪巧玉 （安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院 241000）

在眾多歌舞藝術(shù)的藝術(shù)發(fā)展領(lǐng)域過程中，我們對(duì)其理解和保護(hù)的思維力度還是不夠的。安徽歌舞藝術(shù)的歷史發(fā)展軌跡和現(xiàn)當(dāng)下新一代思維理解有許多出入的地方，從而導(dǎo)致社會(huì)及個(gè)人對(duì)于這方面的保護(hù)理解處于空白一面，就此而言這就更需要我們的努力和關(guān)注。人類社會(huì)的發(fā)展和歌舞藝術(shù)的表現(xiàn)是相互包容、相互理解、相互促進(jìn)的，怎么去把安徽人民的藝術(shù)生活歸納到我們的社會(huì)歌舞發(fā)展中，這就是我所關(guān)注的問題。

歌舞藝術(shù)；理解；保護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

所謂歌舞藝術(shù)就是綜合音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段，邊歌邊舞的藝術(shù)形式。歌舞既能抒情又能敘事，聲情并茂，通俗易懂，能表達(dá)比較細(xì)致復(fù)雜的思想情感和廣泛的生活內(nèi)容，具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。那么對(duì)于安徽歌舞藝術(shù)來說就是把歌舞藝術(shù)在區(qū)域位置上進(jìn)行縮小和劃分，并且僅局限于安徽地區(qū)的歌舞表現(xiàn)藝術(shù)及與之相聯(lián)系的歌舞藝術(shù)形式。在現(xiàn)當(dāng)下安徽地區(qū)的歌舞藝術(shù)處于什么樣的現(xiàn)狀以及分布的地域性特征的廣泛性值得我們?nèi)ニ伎己屠斫?，在新時(shí)期的特征下我們?cè)撛趺慈ケＷo(hù)和發(fā)掘這些歌舞藝術(shù)和人類社會(huì)的智慧結(jié)晶？這都值得我們?nèi)パ芯克伎肌?/p>

安徽歌舞藝術(shù)整體來說均具有徽派的風(fēng)格，但不排除個(gè)別藝術(shù)形式在發(fā)展過程中受到其他藝術(shù)風(fēng)格的影響，這其中還有很重要的一點(diǎn)影響就是地理位置的差異同樣也會(huì)給歌舞藝術(shù)帶來風(fēng)格及特點(diǎn)上的差異。

如黃梅戲在歷史的發(fā)展過程中也是經(jīng)歷過融合和升華的，從原汁原味的地方鄉(xiāng)土氣息到專業(yè)的表演和表現(xiàn)，其影響的程度從階段性的歷史發(fā)展來看也是比較懸殊和有差別的。那么與之并列為安徽四大優(yōu)秀劇種的還有徽劇、廬劇以及泗州戲在發(fā)展過程中也是同樣受到地理位置、人文特色及其它的藝術(shù)形式影響。這不僅是自我的創(chuàng)新也是對(duì)真正藝術(shù)的一種考驗(yàn)，所以在整個(gè)安徽的歷史變遷和社會(huì)發(fā)展中在各個(gè)歷史時(shí)期所衍生出來的藝術(shù)只有經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)、人民的認(rèn)可、社會(huì)的包容才能繼續(xù)流傳和發(fā)展。

黃梅戲起源主要在安徽的西南部地區(qū)，由于特殊的地理位置等原因形成生活生產(chǎn)中各種藝術(shù)形式，包括山歌、秧歌、茶歌、采茶燈、花鼓調(diào)等。黃梅戲的產(chǎn)生集結(jié)這些藝術(shù)形式與一體，從而產(chǎn)生一種新的具有濃郁生活氣息的歌舞藝術(shù)。它的唱腔流暢淳樸，表現(xiàn)抒情豐富，表演生動(dòng)活潑，成為演繹傳播中國(guó)文化的一種重要手段。在2006年5月20日，黃梅戲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。分布地以安慶為中心，遍及中國(guó)。黃梅戲的發(fā)展也是有一些著名的表演藝術(shù)家的實(shí)力推動(dòng)才會(huì)有此今天的成就，同樣在歷史沿革中也結(jié)合一些其他劇中的優(yōu)秀成分，成就而今聞名內(nèi)外的黃梅戲藝術(shù)。

如今在對(duì)黃梅戲的傳播和保護(hù)上，在我實(shí)地了解后還是很肯定這樣的努力的。為此以安徽安慶為中心，建立了黃梅戲博物館，通過對(duì)其歷史發(fā)展，著名黃梅戲的表演藝術(shù)家的介紹及相關(guān)演出物品的保留展示和利用當(dāng)代先進(jìn)的傳播傳媒技術(shù)的結(jié)合，這都將黃梅戲藝術(shù)的內(nèi)在藝術(shù)感染力和外在表現(xiàn)魅力很好的向社會(huì)展示和推廣。還有設(shè)立黃梅戲劇學(xué)院，在改革創(chuàng)新中，讓新時(shí)代下的新青年能夠更好的去學(xué)習(xí)和傳承這樣的藝術(shù)。我覺得在此種歌舞藝術(shù)的保護(hù)領(lǐng)域還是有許多學(xué)習(xí)借鑒的地方，值得其他領(lǐng)域的文化藝術(shù)在保護(hù)上做一個(gè)創(chuàng)新改革的舉動(dòng)。

歌舞藝術(shù)的發(fā)展是離不開供其表演和傳播的平臺(tái)的，安徽歌舞劇院就是傳播和發(fā)展安徽歌舞藝術(shù)及其它藝術(shù)形式的有力平臺(tái)之一。安徽省歌舞劇院倆任院長(zhǎng)曾經(jīng)談及過關(guān)于“舞臺(tái)藝術(shù)的根”方面的關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的種種理解和建議，他們從現(xiàn)狀、發(fā)展、市場(chǎng)及定位四個(gè)方面談及歌舞事業(yè)與舞臺(tái)藝術(shù)方面的擔(dān)憂。

為何而憂？憂其現(xiàn)狀，缺少好的苗子。“當(dāng)家人現(xiàn)在最焦慮的，不是市場(chǎng)，不是資金，而是年輕隊(duì)伍的缺乏，說的嚴(yán)重點(diǎn)，及時(shí)整個(gè)演藝人才生態(tài)鏈的斷裂?！边@是安徽省歌舞劇院老院長(zhǎng)宇洪杰說的原話，當(dāng)然他這是在為歌舞劇院面臨的問題及今后發(fā)展上所表達(dá)的觀點(diǎn)。不可否認(rèn)這句話確實(shí)是在為歌舞劇院的發(fā)展而擔(dān)憂，但仔細(xì)的思考一番難道就單單是在為了一個(gè)院團(tuán)而如此憂慮嘛！我想沒有這么簡(jiǎn)單，更多的還是對(duì)表現(xiàn)在舞臺(tái)上的藝術(shù)的擔(dān)憂，由此我們可以聯(lián)想到安徽歌舞藝術(shù)的發(fā)展在新的歷史時(shí)期下所面臨的問題和困境。另外關(guān)于其市場(chǎng)、發(fā)展、定位三個(gè)方面也是具有一定的建設(shè)性的，比如在市場(chǎng)方面對(duì)意識(shí)思維的培養(yǎng)，就是在新時(shí)期下高速發(fā)展的社會(huì)中怎么的將安徽歌舞藝術(shù)通過各種平臺(tái)進(jìn)行傳播和發(fā)展，從而有效的為其藝術(shù)能夠得到很好的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，這是我們?cè)撽P(guān)注。關(guān)于發(fā)展中保持精品所在，定位中不失水準(zhǔn)，這都是我們?cè)趯?duì)安徽歌舞藝術(shù)發(fā)展延續(xù)下去所要思考的關(guān)鍵。

安徽省是中國(guó)史前文明的重要發(fā)祥地。在繁昌縣人字洞發(fā)現(xiàn)距今約250萬年前人類活動(dòng)遺址。在和縣龍?zhí)抖窗l(fā)掘的三、四十萬年前舊石器時(shí)代的“和縣猿人”遺址，表明遠(yuǎn)古時(shí)期已有人類生息繁衍在安徽這塊土地上。安徽有淮河文化、新安文化、皖江文化，產(chǎn)生于淮河流域的老莊道家學(xué)派，與儒家學(xué)說一起構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化兩大支柱，徽文化是明清時(shí)期最有影響的文化流派?；談∈蔷﹦〉闹饕戳髦?，安慶的黃梅戲是中國(guó)四大戲曲門類之一，池州的儺戲號(hào)稱“戲劇活化石”，淮河兩岸流行的花鼓燈被譽(yù)為“東方芭蕾”。以下是安徽歌舞藝術(shù)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的羅列。

以上所陳列出來的只是安徽眾多歌舞藝術(shù)中已被選為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分而已，由此可見安徽歌舞藝術(shù)的豐富性。那些還沒有被重視的，或者瀕臨流失的歌舞藝術(shù)又何嘗不想被真正的得到保護(hù)呢！這樣的問題不僅僅只是在安徽歌舞藝術(shù)這一區(qū)域性內(nèi)發(fā)生，走出去看看，涉及到的有全國(guó)乃至全世界的一些地方性的藝術(shù)在時(shí)間的沖刷下正面臨的困境是可想而知的，可能最終的結(jié)果只有流失或滅絕。

我們可以從兩個(gè)方面來理解和應(yīng)對(duì)這樣的窘境；一是通過自身的蛻變革新來不斷加強(qiáng)個(gè)體藝術(shù)的生命；二是在外界的幫助保護(hù)等措施下能夠使在歷史的長(zhǎng)河里所沉積下來的人類文化產(chǎn)品得到很好的流傳和發(fā)展。當(dāng)然，這其中需要多方面的契合努力，才能從人類的角度去思考對(duì)待這些猶如生命一般的藝術(shù)。我想這是一種深度的敬畏，一種對(duì)文化對(duì)歷史以及對(duì)整個(gè)人類發(fā)展史的敬畏。所以，在今后對(duì)藝術(shù)文化的保護(hù)中樹立這樣的思維是很重要的，尤其是在對(duì)年輕一代中新生力量的培養(yǎng)更是重中之重。安徽歌舞藝術(shù)是一代代群眾辛勤智慧的結(jié)晶，更是每個(gè)歷史時(shí)期的見證。在現(xiàn)如今步伐緊湊的社會(huì)大環(huán)境下，丟失的東西太多太多，可能現(xiàn)存有的在今后只能通過文字、影像資料上才能找到，而那些未被重視的或許只有隨時(shí)間流逝。但首先我們得了解，否則它存在的意義又在哪？

在對(duì)安徽歌舞藝術(shù)的理解方面或者說是體會(huì)安徽各地區(qū)民眾智慧結(jié)晶的藝術(shù)時(shí)，我們做的太少包括在一些專業(yè)院校的師生及現(xiàn)當(dāng)下所謂的藝術(shù)家門手中都沒有很好的把這種帶有鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)形式去很好的發(fā)掘傳承和保護(hù)。然而現(xiàn)狀是這些藝術(shù)在逐漸消失或慢慢淡化在民眾的視線里，某些僅存的不是很出名的藝術(shù)形態(tài)只有在極少的年邁藝術(shù)傳承者手中才能去發(fā)現(xiàn)和體會(huì)。在安徽肥西縣的“小倒戲”或者是“倒七戲”這種劇中已經(jīng)處于瀕臨滅絕的狀態(tài)中，然而由政府部門的正式介入后將其更名為“廬劇”后，其趨勢(shì)卻依舊沒有改變多少，多有的就是將其納入到藝術(shù)院系的教課書本中而已。隨后的每一個(gè)小劇種是不是依舊會(huì)如此或者更糟呢！

對(duì)歌舞藝術(shù)的保護(hù)上我們?cè)诖祟I(lǐng)域的專家、藝術(shù)家以及表演家們是否真正的做出效力的行動(dòng)，或者從另外一個(gè)層面說在某些欲望的驅(qū)使下而失去原先的本真在這種真藝術(shù)的探究和保護(hù)上更是不作為不效力了，不可否認(rèn)這也是社會(huì)對(duì)待歌舞藝術(shù)的一種現(xiàn)狀。我想在這些過程中還是有一些親歷親為的，推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的“大家”。為什么我們與國(guó)外的藝術(shù)相比有那么多的差距，難道是我們本身藝術(shù)的不可取嗎？有歷史的原因也有環(huán)境的差別，但這些所謂的借口在今后會(huì)成為我們追悔莫及的疑問。我們?cè)撔ЯΦ氖钦嬲挠眯娜ｉT的探究怎么保護(hù)和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)切和挽救而不是大聲呼吁不行動(dòng)，我們的歌舞藝術(shù)是前輩們的心血和時(shí)代的寫真。這是情懷也好對(duì)文化藝術(shù)的尊重也罷，總之不能成為消失的回憶。

當(dāng)然我在這篇文章里所談及的對(duì)安徽歌舞藝術(shù)的理解和保護(hù)只是冰山一角而已，更多的理解和保護(hù)不是單單只用文字語言就可以描述清楚的。我們需要的是執(zhí)行，有效的執(zhí)行起對(duì)安徽歌舞藝術(shù)的細(xì)致了解，包括地域分布、藝術(shù)形式的種類、音樂特征以及時(shí)代背景等等，這都是我們?cè)撊ニ伎嫉摹Ｓ脤?shí)踐來證明發(fā)現(xiàn)安徽歌舞藝術(shù)的真正魅力所在，會(huì)比在這紙上談兵更加有意義。在今天還是缺乏一種對(duì)藝術(shù)敬畏的思維，這樣的思維需要時(shí)間去形成，這樣的思維需要全方位的參與，這樣的思維可能就是人類歷史上的又一重要一筆。藝術(shù)源于生活，但藝術(shù)又高于生活，歌舞藝術(shù)的魅力還需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，用心去發(fā)現(xiàn)和感受，我們從理想主義的角度去認(rèn)為它是有自己的明天的，這就是辛勤、努力和智慧的結(jié)合。