關(guān)鍵詞：寶卷；抄本寶卷；著錄項；目錄提要

摘 要：為適應(yīng)寶卷研究工作的開展，文章從抄本寶卷特點(diǎn)出發(fā)，分析了鄭振鐸《佛曲敘錄》、向達(dá)《明清之際之寶卷文學(xué)與白蓮教》、傅惜華《寶卷總錄》、胡士瑩《彈詞寶卷書目》、李世瑜《寶卷綜錄》、車錫倫《中國寶卷總目》六部較有影響力的寶卷目錄提要著作，比較各著作中的著錄項，探討并擬定科學(xué)的寶卷目錄提要規(guī)范。

中圖分類號：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1588（2015）11-0138-03

①在這六部著作中，《明清之際之寶卷文學(xué)與白蓮教》一文收錄在向達(dá)個人論文集《唐代長安與西域文明》中；胡士瑩的《彈詞寶卷書目》（增訂本），本文中引用的觀點(diǎn)來自前言，是1957年上海古典文學(xué)出版社出版時的前言。 寶卷是產(chǎn)生自南宋，流傳于民間的一種講唱文本，其結(jié)構(gòu)較為固定，內(nèi)容以散文、韻文相間的形式呈現(xiàn)。寶卷文字樸素生動，具有濃厚的時代和地域特色。自產(chǎn)生之后，寶卷在各地民間廣泛流傳，而后由于受到政治的影響和社會物質(zhì)文明、精神文明的沖擊，逐漸式微?！吧朴猩茍蟆笔菍毦韮?nèi)容的中心思想，抄卷被認(rèn)為是積善行德的好事，所以抄本寶卷繁多。

寶卷文本是學(xué)者進(jìn)行民俗、曲藝、音樂、民間宗教等研究工作的珍貴文獻(xiàn)資料，豐富的寶卷文本有利于研究工作的順利進(jìn)行。但是，如果寶卷文本不經(jīng)序化和揭示，資料千頭萬緒，沒有章法可循，就不利于查找和利用，為寶卷制定目錄提要勢在必行。從20世紀(jì)30年代到21世紀(jì)初，陸續(xù)出現(xiàn)了六部比較有影響力的寶卷目錄提要著作，即鄭振鐸《佛曲敘錄》、向達(dá)《明清之際之寶卷文學(xué)與白蓮教》、傅惜華《寶卷總錄》、胡士瑩《彈詞寶卷書目》、李世瑜《寶卷綜錄》、車錫倫《中國寶卷總目》①。隨著寶卷文本越來越多地被發(fā)現(xiàn)，六部著作中收錄的寶卷數(shù)量也隨之增加，再加上六位著者的研究角度不同，所以六部著作呈現(xiàn)出的面貌是不一樣的。由于抄本寶卷普遍且具有代表性，本文試著從抄本寶卷的特點(diǎn)出發(fā)，參考以上六部著作，提煉其中的目錄著錄項，分析其闡釋的角度和方法，對比研究其優(yōu)缺點(diǎn)，擬定抄本寶卷的目錄提要規(guī)范。

1 抄本寶卷的特點(diǎn)

從裝幀形制上來講，抄本寶卷以線裝和毛裝為主，經(jīng)折裝很少。線裝除了用普通家用棉線裝訂之外，和毛裝一樣，書頭、書腳和書脊三面并沒有經(jīng)過裁齊。

從寶卷抄寫上來看，由于抄寫者文化水平普遍較低，多數(shù)抄本字跡凌亂，文字錯訛和造字的情況較為普遍；部分寶卷以地方方言寫成，對于非該地區(qū)的人來說，此類寶卷內(nèi)容較難理解；為躲避政府監(jiān)管，或者為了標(biāo)新立異，抄寫者往往會為抄寫的寶卷起異名，這就造成了寶卷文本中的“同名異卷”和“同卷異名”的復(fù)雜狀況。這些情況都為寶卷的閱讀、整理和研究帶來了一定的困難。

抄本寶卷結(jié)構(gòu)較為固定，除了封面題、內(nèi)封題外，由書口題、卷首題、舉香贊、開卷偈、正文內(nèi)容、結(jié)卷偈、卷末題七個部分構(gòu)成。由于不同時代和地域的審美或要求，個別寶卷會有一些較細(xì)微的差異。如：早期寶卷由于受到佛經(jīng)的影響比較深刻，每一段落分“品”，這種情況在后期的民間抄本寶卷中已比較少見。受戲曲的影響，部分寶卷在開卷位置不設(shè)開卷題名，也無舉香贊和開卷偈，而是直接以主要人物的念白開始。這樣的形式不夠莊嚴(yán)，和宣卷的嚴(yán)肅氣氛不協(xié)調(diào)，沒有流行起來，文本也比較少見。還有一些寶卷除了散文、韻文之外，在正文內(nèi)增加【駐云飛】【山坡羊】【傍妝臺】等曲牌設(shè)置唱詞，加大了宣卷難度，這樣的文本也不多見。

自南宋時期到民國初年，寶卷幾乎沒有得到文人學(xué)者的關(guān)注。直到20世紀(jì)20年代末，顧頡剛先生在《歌謠周刊》上發(fā)表了一系列有關(guān)“孟姜女故事”的研究作品，該項研究引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，寶卷文本才終于進(jìn)入學(xué)者視野。20世紀(jì)30年代之后，大量寶卷研究作品陸續(xù)問世，其中有六部較為著名的目錄提要著作，即鄭振鐸《佛曲敘錄》、向達(dá)《明清之際之寶卷文學(xué)與白蓮教》、傅惜華《寶卷總錄》、胡士瑩《彈詞寶卷書目》、李世瑜《寶卷綜錄》、車錫倫《中國寶卷總目》。

2 六部著作中的寶卷目錄著錄項分析及比較

2.1 六部著作中的寶卷目錄著錄項分析

首先，筆者對六部著作中的著錄項按照其在該著作中的著錄順序一一進(jìn)行介紹，對其中個別不易理解的著錄項再做進(jìn)一步闡釋。

《佛曲敘錄》中以寶卷名稱、著者名、版本數(shù)量、寶卷異名、卷數(shù)、出版地、出版時間、寶卷用途、整體評價，以及故事梗概各著錄項為順序來揭示寶卷文本，寶卷中個別項不具備者不著錄。其中，“寶卷用途”項是指，有些寶卷用于為父母做壽，有些寶卷用來消災(zāi)祛??；“整體評價”項，這里以其中的《延壽寶卷》為例，鄭振鐸先生寫道“結(jié)構(gòu)得很好，并不討人厭”[1]，在《珍珠塔寶卷》中寫道“此書先已有彈詞盛行于世，此系從彈詞重述者”[1]，此項有時會放在“故事梗概”項之后。

《明清之際之寶卷文學(xué)與白蓮教》中涉及寶卷七十種，其中的六十八種為清道光年間黃育楩《破邪詳辯》中所提及的卷本。此寶卷目錄以寶卷名稱、名稱簡要解說、原刊登處、存本數(shù)量、品數(shù)、品名、故事主角、特殊文本說明，其中不存或作者不曾看過的寶卷條目只著錄寶卷名稱。其中，“名稱簡要解說”項，在（二五）《護(hù)國威靈西王母寶卷》條目中寫道“據(jù)云西王母即無生老母化身，在儒、釋、道三教之上”[2]；“原刊登處”是針對不包含在黃育楩書中的另外兩種寶卷而言；“品名”項，品名與故事梗概可互補(bǔ)；“特殊文本說明”目，如（三二）《銷釋孟姜忠烈貞節(jié)賢良寶卷》條目中寫道：“述孟姜女事。內(nèi)中有云：‘若不是你留下寒來暑往，大地人難通曉春夏秋冬。這是以前的孟姜女故事中所沒有的！”[2]，如（七〇）《先天元始土地寶卷》條目中寫道：“把土地的故事敷衍到近兩萬字的一長篇寶卷，其間不少希奇可喜之處”[2]。

《寶卷總錄》以寶卷名稱、卷數(shù)量、著者名、寶卷出處、版本存佚情況、一種寶卷的不同版本羅列及各版本信息、按（相當(dāng)于備注項，個別寶卷特征無法歸入以上幾項的信息放入該項），七個著錄項來揭示寶卷文本。其中，“寶卷出處”項，以《目蓮三世寶卷》為例，該寶卷出處項為“《佛曲敘錄》著錄”[3]，而《目連救母出離地獄升天寶卷》殘本條目中的“寶卷出處”項寫道：“此本未見著錄”[3]；“一種寶卷的不同版本羅列及各版本信息”指的是同一種寶卷的各個版本順序羅列，在每種版本信息條目內(nèi)再以“書名標(biāo)曰”[3]，版本、裝幀形制、卷冊數(shù)、“卷首”題、收藏地等項羅列說明，其中的“書名標(biāo)曰”[3]后面有時也會有“別題曰”和“簡名”，“按”為著者對該寶卷的解釋或評價。

吳瑞卿：抄本寶卷的目錄提要研究

《彈詞寶卷書目》中以寶卷名稱及異名、卷數(shù)和品數(shù)、版本項、題名、寶卷現(xiàn)狀、簡要評價、收藏人或入藏地來揭示寶卷。其中，“版本項”包括出版時間、地點(diǎn)和類型；“題名”項，指的是寶卷文本題名，如《三元記寶卷》條目中寫道“題【秦雪梅教子全集】”[4]，此項可歸入異名項；“寶卷現(xiàn)狀”指的是寶卷卷本的外觀是否完好。同一名稱多個版本的寶卷按所列項目并列著錄。

《寶卷綜錄》中以“編號、書名、卷數(shù)、年代、版本、收藏者、曾著錄篇籍、備考”[5]八項著錄項列表揭示寶卷。其中，“編號”即數(shù)量順序號，方便讀者以寶卷名稱查找所需信息，“版本”項包括出版地和出版類型。

《中國寶卷總目》以寶卷名稱、寶卷異名、同種寶卷的不同版本羅列。其中，“寶卷異名”指的是“簡名、又名、全名”[6]；“同種寶卷的不同版本羅列”項中每一條再以出版年、出版類型、卷冊數(shù)量、收藏者或入藏地各項順序羅列。

2.2 六部著作中的寶卷目錄著錄項比較

除了將所藏和所知寶卷文本推介給學(xué)者外，在六部著作的“序”“前言”和“附錄”中，各著者梳理前輩學(xué)者的研究脈絡(luò)，總結(jié)著者本人的研究觀點(diǎn)和成果。由于六位著者掌握的文獻(xiàn)資料和對寶卷的研究角度的不同，六部著作各具特色。

由“寶卷用途”“整體評價”和“故事梗概”三項可知，《佛曲敘錄》從俗文學(xué)的角度來研究寶卷。從文章名稱可看出，《明清之際之寶卷文學(xué)與白蓮教》重點(diǎn)介紹與白蓮教相關(guān)的寶卷文本，著錄項也傾向于突出寶卷的民間宗教特點(diǎn)。當(dāng)論及其文學(xué)價值時，向達(dá)先生則表示寶卷“偶然帶著文學(xué)的意味，那只是一種副作用！”[2]而對于寶卷的史料價值則給予充分肯定“這些初期的寶卷文學(xué)，倒是研究明清之際白蓮教一類秘密教門的一宗好資料”[2]。以上這兩部作品較早，發(fā)現(xiàn)的寶卷文本尚少，目錄提要形式較為簡單，但在寶卷文本的研究上已經(jīng)分成了兩個不同的方向?！秾毦砜備洝烦税ā氨剔○^”所藏和《破邪詳辯》中提到的寶卷文本外，還收錄了“國立北平圖書館、北京大學(xué)圖書館，長樂鄭氏（振鐸），天津杜氏（穎陶），綏中吳氏（曉鈴），及日本東方文化研究所，公私藏本，綜合著錄”[3]。不同于前兩部著作，《寶卷總錄》中出現(xiàn)了“書名標(biāo)曰”、裝幀形制和“卷首”題等對于寶卷文本的客觀描述項，使讀者可以對寶卷文本本身有較為直觀的了解?！稄椩~寶卷書目》前言寫道：“均以現(xiàn)存為限，而且僅僅能夠把版本、卷數(shù)、冊數(shù)等記載下來，鄭、凌二目既極簡略，我也無從補(bǔ)充，內(nèi)容方面，只好從略。另附《破邪詳辯》所錄寶卷目，用資參考”[4]，由此可知，該書收錄的寶卷數(shù)量雖多，但著錄項卻極為簡略，并沒作創(chuàng)新發(fā)展?！秾毦砭C錄》中收錄的寶卷文本更加豐富，除此之外，著者還歸納總結(jié)了當(dāng)時的寶卷研究論著，寶卷書肆及藏卷人等信息，此書一經(jīng)出版便成了當(dāng)時寶卷研究者的必備工具書。值得注意的是，李世瑜先生不僅注意到了寶卷在不同時代的變化，還精確地給出了這兩個時期的劃分標(biāo)準(zhǔn)；另外，他還注意到了寶卷的“別題”和“簡稱”問題。由此可見，李世瑜先生對于寶卷的研究更多元、具體。但就目錄提要方面而言，《寶卷綜錄》并沒有太大的發(fā)展。車錫倫先生的《中國寶卷總目》是目前為止最為完備的寶卷目錄著作，該書共著錄寶卷1，585種，是傅惜華、胡士瑩、李世瑜三位所著書目的三倍。在李先生的《寶卷綜錄》中雖然提到了寶卷“別題”和“簡稱”的問題，卻還沒注意到寶卷文本錯綜復(fù)雜的根本原因。車錫倫先生在此基礎(chǔ)上，提出了寶卷的“同卷異名”和“同名異卷”問題，正文中的每一種寶卷都詳細(xì)給出其存在的“簡名、又名、全名”[6]；不同種類但又有所關(guān)聯(lián)的寶卷之間互為參見，建立了寶卷與寶卷之間的橫向聯(lián)系。這樣一來，寶卷種類更加清晰明確，寶卷的淵源和嬗變關(guān)系也開始有跡可循。

通過這六部著作可清楚地看到，隨著寶卷文本資料的增多，寶卷目錄著作也在不斷地更新和完善，學(xué)者對寶卷的認(rèn)識更加深刻和全面，兩者互為因果。但是，這六部著作所設(shè)置的著錄項并不能準(zhǔn)確反映抄本寶卷的內(nèi)容價值和主要形式特征，無法使讀者通過該目錄提要了解抄本寶卷。筆者認(rèn)為，寶卷文本區(qū)別于一般古籍和其他說唱文本的地方在于它獨(dú)特的文本結(jié)構(gòu)，并且某些文本在結(jié)構(gòu)上的細(xì)微差別也能反映該寶卷文本的時代和地域特點(diǎn)，所以寶卷的目錄提要需要在概括寶卷故事內(nèi)容之外，重點(diǎn)揭示寶卷文本結(jié)構(gòu)特征。

3 為抄本寶卷設(shè)置科學(xué)的目錄提要

3.1 抄本寶卷目錄提要著錄項分析及確定

3.1.1 書名項。抄本寶卷不同于一般的古籍，正名不能以卷首名稱為準(zhǔn)，需要綜合考慮。一般情況下，在寶卷的封面，書口，內(nèi)封，卷首，卷首、卷尾偈子等位置，都會出現(xiàn)寶卷名稱。其中，書口題名可能是收藏者為了防止寶卷在傳抄過程中丟失而做的標(biāo)志；卷首、卷尾偈文，由于韻文的字?jǐn)?shù)限制，出現(xiàn)的名稱多是寶卷簡名。將這所有的名稱全部匯總，了解寶卷內(nèi)容后，以《中國寶卷總目》為標(biāo)準(zhǔn)，確定該寶卷的常用名稱。這樣的命名規(guī)則不僅可以更準(zhǔn)確地反映寶卷，還可以解決寶卷文本中存在的“同卷異名”和“同名異卷”問題。

3.1.2 著者項。寶卷多屬于集體創(chuàng)作，一般不署著者，只有抄寫者、置辦者、宣卷人和收藏者。這些人名通常出現(xiàn)在封面、內(nèi)封、書口、開卷、卷末題等位置。

3.1.3 版本項。為方便研究者利用，全面揭示寶卷文本，版本項可細(xì)化為以下五項：裝幀形制、外觀尺寸、頁碼數(shù)、半頁行數(shù)、散文首行字?jǐn)?shù)。寶卷是散韻結(jié)合的文本，散文每行字?jǐn)?shù)十八到二十三字不等，韻文部分比較復(fù)雜，句型有多個變化。

3.1.4 提要項及其他。偈文是極為重要的一項，偈文不僅可以概括寶卷內(nèi)容，在結(jié)卷偈文中通常會出現(xiàn)寶卷主角的名稱，所以偈文可代替以上六部著作中的“故事梗概”項和“寶卷主角”項。寶卷的年代、抄寫者或置辦者姓名一般會出現(xiàn)在封面、內(nèi)封和卷末題中，如果這三個位置的信息有差異，還可以從中推知寶卷的流傳情況。某些寶卷文本在封面處有編號，可能該寶卷抄寫者的寶卷數(shù)量已具備一定規(guī)模，編制號碼以方便整理利用。寶卷中的鈐印章是寶卷收藏者和入藏單位的標(biāo)記，也是揭示寶卷的一項重要信息。

3.2 手抄本寶卷著錄項

綜上，可確定抄本寶卷的著錄項為：寶卷名稱，版本，封面、封底題，內(nèi)封題，書口題，卷首題、鈐印章，開卷偈，結(jié)卷偈，卷末題，按。一般情況下，通過這十項著錄便可以看出寶卷的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)，確定寶卷種類。但是，有一小部分寶卷隱藏較深，十項著錄仍無法了解其真正面目，還需要增加“故事梗概”一項，做進(jìn)一步揭示。

為反映寶卷文本的本來面貌，在引用寶卷內(nèi)容時，文本中的文字繁簡體、錯字和造字等，以寶卷文本為準(zhǔn)，不做主觀猜測和更正。對于確實的錯訛字，在該字后面的括弧內(nèi)寫上修改的字，以供參考。

4 結(jié)語

2006年，河西寶卷成功申請為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這大大推動了寶卷的整理和研究工作，寶卷事業(yè)的發(fā)展進(jìn)入了又一個高潮。隨著寶卷研究的深入，對于寶卷目錄提要的要求也更加科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)，兩者相互促進(jìn)，寶卷價值愈加顯現(xiàn)。筆者在前人的目錄著作和研究成果基礎(chǔ)上，結(jié)合近幾年整理抄本寶卷的實踐總結(jié)，嘗試以更加科學(xué)合理的著錄項對抄本寶卷進(jìn)行揭示。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭振鐸.佛曲敘錄[J].中國文學(xué)研究（下），1927（17）：1-20.

[2] 向達(dá).唐代長安與西域文明[M].北京：生活讀者新知三聯(lián)書店，1957：600-616.

[3] 傅惜華.寶卷總錄[M].北京：巴黎大學(xué)北京漢學(xué)研究所，1951：5-11.

[4] 胡士瑩.彈詞寶卷書目（增訂本）[M].上海：上海古籍出版社，1984：1-7.

[5] 李世瑜.寶卷綜錄[M].北京：中華書局，1961：1-3.

[6] 車錫倫.中國寶卷總目[M].北京：北京燕山出版社，2000：3-28.

（編校：馬懷云）