張薇薇 （江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑設(shè)計與裝飾學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

0 引 述

我國的城市公共空間設(shè)計是隨著改革開放的潮流進入中國的，在中國興起和發(fā)展的時間并不長久。城市公共空間設(shè)計隨著時代發(fā)展和進步逐漸自成一派，它是指在現(xiàn)代條件下，根據(jù)社會的環(huán)境和人民的需求，根據(jù)多種學(xué)科的原理，將藝術(shù)性、民族性、功能性等結(jié)合起來，滿足人民的生存和生活的發(fā)展需要。

1 徐州漢畫像石圖像藝術(shù)

漢畫像石是一部“繡像的漢代史”。作為全國四大漢畫像石集中分布地之一的徐州，對漢畫像石題材的選擇，可謂豐富多樣，天上人間，歷史現(xiàn)實，無奇不有，囊括了漢代社會的方方面面。

“造化鐘神秀”的景觀，經(jīng)過人為改造之后，也會有更有意蘊的藝術(shù)美感。在發(fā)展傳統(tǒng)漢畫像石圖像藝術(shù)的建設(shè)時，做好生態(tài)工程，所要遵循的一個重要原則就是保持景觀尺度及整體性原則。由于生態(tài)工程的建設(shè)是在整個城市領(lǐng)域范圍內(nèi)進行的，首先要考慮到的就是保證整體性的原則，要從大范圍著手，綜合考慮整個領(lǐng)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境，不是單一的做哪一項的生態(tài)建設(shè)。景觀設(shè)計作為一個系統(tǒng)的環(huán)境，任何景觀的設(shè)計，都需要從整體考慮。園林的布置需要從造型、理念、實施與居住區(qū)內(nèi)的建筑風(fēng)格、整體造型、環(huán)境設(shè)計等各個方面相協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

2 徐州漢畫像石圖像藝術(shù)在城市公共空間中的應(yīng)用

2.1 漢畫像石圖像藝術(shù)在城市街道的應(yīng)用

不同的漢畫像石圖像藝術(shù)在大小、形狀、高低設(shè)計上都存在明顯的差異，在與整體環(huán)境的構(gòu)建中，就需要根據(jù)有限的空間設(shè)計來安排漢畫像石圖像藝術(shù)的布局。懸掛陳設(shè)是針對一些輕便的以及面積占據(jù)空間較大的飾品而言的裝飾運用方法。在這種陳設(shè)方法中，漢畫像石圖像藝術(shù)只是作為裝飾性的設(shè)計作品使用，就不需要突出漢畫像石圖像藝術(shù)的主題地位，只要根據(jù)現(xiàn)有的環(huán)境做好設(shè)計即可。當(dāng)環(huán)境整體性是凸顯其他事物的時候，漢畫像石圖像藝術(shù)就只是充當(dāng)設(shè)計作品的輔助裝飾作用，例如乘坐京滬高鐵從徐州東站穿行而過，或是途經(jīng)京福高速公路徐州東立交時，首先映入眼簾的就是一幅矗立在陡崖上的“車馬出行圖”。這幅‘車馬出行圖’是由8幅獨立的小圖構(gòu)成，其中前面2幅為大雁圖，中間4幅為車馬圖，后面2幅為祥云圖。圖案取材于出土的漢畫像石。這一總面積達17600m2的“車馬出行圖”，在現(xiàn)有的景觀帶上呈現(xiàn)地方特色文化符號，將加深人們對徐州文化的認知和傳播，對高鐵徐州站區(qū)文化資產(chǎn)構(gòu)建、豐富徐州文化的影響力和競爭力具有重要作用。

漢畫像石圖像藝術(shù)處理等等，這些景觀既有特定的功能，例如服務(wù)居民，又能滿足居民視覺和心理感受，有欣賞和藝術(shù)價值。與隔景、框景、組景等小品設(shè)施一起構(gòu)成景觀，包括花架、景墻、漏窗、園林綠地的邊緣裝飾、保護漢畫像石圖像藝術(shù)設(shè)施的欄桿等等。這種小品多數(shù)為建筑物，對漢畫像石圖像藝術(shù)的空間形成分隔、解構(gòu)，豐富漢畫像石圖像藝術(shù)景觀的空間構(gòu)圖，增加景深，對視覺進行引導(dǎo)的作用。

2.2 漢畫像石圖像藝術(shù)在建筑外立面的應(yīng)用

漢畫像石圖像藝術(shù)在墻面陳設(shè)的設(shè)計以及色彩的設(shè)計上都需要以服務(wù)城市公共空間空間中心主題為宗旨，突出裝飾性的建筑，在墻面陳設(shè)設(shè)計中以精簡的模式為主，不能喧賓奪主。在大小設(shè)計上一般要與所處的環(huán)境成比例，一般情況下是大于1/5，小于1/3，這樣就不會造成視覺上的搶鏡感，也能同時保證漢畫像石圖像藝術(shù)的存在感。

漢畫像石圖像藝術(shù)在墻面陳設(shè)的設(shè)計原則上都離不開視覺感受的重要作用，因為在正常的視線范圍內(nèi)，觀察精致事物，人們的垂直視角為130°，水平視角為160°；但看清事物的水平視角為45°，垂直視角為30°以內(nèi)，在這個范圍內(nèi)視距為景寬的1.2倍。在遵循這個原則的要求下，漢畫像石圖像藝術(shù)是處于人們的視線之下的，因此，要符合視覺欣賞的原理，就需要調(diào)節(jié)漢畫像石圖像藝術(shù)設(shè)置的角度和距離保持最好的觀賞角度以滿足人們的欣賞習(xí)慣。例如：徐州復(fù)興南路跨故黃河漢橋，就是采用兩漢時期流行的漢闕建筑結(jié)構(gòu)建造，造型雄偉，氣勢磅礴，闕身無雕飾，闕頂上的柱、枋、斗拱、椽子、瓦等木建筑的構(gòu)件設(shè)計簡潔，對原漢闕造型進行了大膽創(chuàng)新。

2.3 漢畫像石圖像藝術(shù)在城市景觀的應(yīng)用

城市景觀設(shè)計是一門需要藝術(shù)性、創(chuàng)造性的科學(xué)學(xué)科，不僅僅需要在現(xiàn)有的經(jīng)濟和社會發(fā)展條件下，以符合當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕?、歷史為依托，更需要考慮到地域性、舒適性、文化性等多方面，創(chuàng)造出既具有歷史文化又有地方特色的優(yōu)秀景觀，追求自然、社會、經(jīng)濟效益的最大化。漢闕的形式還被應(yīng)用到景觀小品的造型中，如漢文化景區(qū)內(nèi)和徐州博物館里的漢闕形式的燈柱。傳統(tǒng)的漢畫像石圖像藝術(shù)景觀具有獨立的景觀表象，漢畫像石圖像藝術(shù)中的建筑、山水、園路、雕塑及噴泉等園林景觀小品構(gòu)景的重要組合材料是漢畫像石圖像藝術(shù)景觀的重要組成部分，景觀和建筑相互映襯，形成城市景觀，實現(xiàn)園林景觀綠化面積與建筑面積的大量重疊。通過各種形狀、色彩、肌理等造型要素，將傳統(tǒng)文化融入漢畫像石圖像藝術(shù)設(shè)計作品中，激發(fā)人們的聯(lián)想，陶冶情操，產(chǎn)生共鳴，獲得精神上的愉悅和傳統(tǒng)文化上的享受。

3 漢畫像石圖像藝術(shù)在城市公共空間中的應(yīng)用發(fā)展前景和趨勢

漢畫像石圖像藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計將與民族文化密切相連。漢畫像石圖像藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計不僅僅具有功能合理、環(huán)境舒適、滿足物質(zhì)需求，還有文化屬性，與文化、歷史、藝術(shù)息息相關(guān)，滿足精神文化需求，承載歷史與文化。漢畫像石圖像藝術(shù)設(shè)計不僅僅是一門設(shè)計學(xué)科，更是一門藝術(shù)學(xué)科。可見，漢畫像石圖像藝術(shù)應(yīng)用是我們社會文化的重要組成部分，從設(shè)計形式設(shè)計風(fēng)格來看，無論是哪種設(shè)計都是包含特定的文化和藝術(shù)理念的，涵蓋著設(shè)計者以及需求者對于生活的追求和向往，是體現(xiàn)了不同的文化理念、審美觀念的，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。從設(shè)計的背景和社會層面來看，根據(jù)時代和歷史的變遷，漢畫像石圖像藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計也跟隨歷史文化的變遷，以不同的風(fēng)貌呈現(xiàn)，反映了漢畫像石圖像藝術(shù)設(shè)計都是以文化為依托，以歷史背景為依靠，來滿足人們的物質(zhì)和精神文化需求的。

4 結(jié) 論

本文提煉了關(guān)于徐州漢畫像石圖像藝術(shù)在城市公共空間中的應(yīng)用的相關(guān)理論概念，并確立了城市景觀的自然特征及自然屬性、人文屬性的主要城市景觀調(diào)查形式。文章還總結(jié)了城市景觀在開發(fā)中所出現(xiàn)的有關(guān)問題，并歸納了相應(yīng)的保護性開發(fā)策略和設(shè)計手法，為保護城市景觀做出積極的推動作用。

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[2]王君秋，李祥文.展望工業(yè)設(shè)計發(fā)展趨勢之產(chǎn)品設(shè)計語義化[J].安徽文學(xué)(下半月)，2006(12).

[3]李祥文，王君秋.形態(tài)在設(shè)計藝術(shù)中的審美因素[J].安徽文學(xué)(下半月)，2006(12).

[4]高勝難.當(dāng)代設(shè)計語言的綜合性表達[J].安徽文學(xué)(下半月)，2008(4).