［摘要］敦煌位于河西走廊的西端，是絲綢之路上的文化重鎮(zhèn)。敦煌藏經(jīng)洞出土文書(shū)多達(dá)5萬(wàn)多件，保留有漢文、佉盧文、粟特文、突厥文、吐蕃文、梵文、于闐文、回鶻文、西夏文、敘利亞文、八思巴文等多種民族古文字資料，內(nèi)容涉及中古社會(huì)的各個(gè)方面，被譽(yù)為中古時(shí)期的“百科圖書(shū)館”。敦煌文化是人類(lèi)文明的縮影，是世界文明的精髓。

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2015）16-0038-02

一、敦煌文化增強(qiáng)了世界文明的“歷史魅力”

橫貫歐亞大陸的絲綢之路因中國(guó)絲綢大量輸往西方而得名，成為中華民族推動(dòng)世界文明進(jìn)程的集中反映。敦煌的得名與絲路交通的開(kāi)通有關(guān)。東漢應(yīng)劭言：“敦，大也；煌，盛也?！碧迫死罴σ嘌裕骸岸兀笠?，以其廣開(kāi)西域，故以盛名?！蹦铣藙⒄逊Q(chēng)敦煌為“華戎所交一都會(huì)”，隋朝人裴矩稱(chēng)敦煌是西域門(mén)戶(hù)“咽喉之地”。位于敦煌東南25公里的莫高窟，是絲綢之路上一處光輝的歷史遺跡。莫高窟現(xiàn)有洞窟735個(gè)，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地，被譽(yù)為“東方世界藝術(shù)博物館”、“世界藝術(shù)寶庫(kù)”。其洞窟數(shù)量、壁畫(huà)面積和保存現(xiàn)狀都是世界上其他著名石窟如阿富汗巴米揚(yáng)石窟、印度犍陀羅石窟等無(wú)法比擬的。

18世紀(jì)后期，近代考古學(xué)誕生。在地理大發(fā)現(xiàn)浪潮的推動(dòng)下，敦煌、新疆及中亞地區(qū)吸引了各國(guó)考古學(xué)家的目光。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1893年至1935年，來(lái)我國(guó)西北的考察團(tuán)多達(dá)24批。其中1906年就有德國(guó)格倫威德?tīng)?、瑞典斯文赫定、俄?guó)科卡諾夫斯基、俄國(guó)別列佐夫斯基、英國(guó)斯坦因、法國(guó)伯希和、芬蘭曼妮爾海姆等七支考察隊(duì)。這些考察團(tuán)中，僅1935年的中瑞西北科學(xué)考察團(tuán)有中國(guó)學(xué)者參加?？疾靾F(tuán)的考察范圍大都以敦煌和吐魯番為中心，西北至黑城，西及西南至巴楚、庫(kù)車(chē)、焉耆、樓蘭、和田、西藏一帶。形形色色的探險(xiǎn)家來(lái)中國(guó)的起因和身份不同，但到了中國(guó)后，都做過(guò)同樣的勾當(dāng)———竊取文物。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后，獲取出土文書(shū)成為考察的最高目標(biāo)。為了竊取更多的敦煌文書(shū)，一些探險(xiǎn)家玩弄伎倆、不擇手段，如英國(guó)人斯坦因、法國(guó)人伯希和、日本人橘瑞超、俄國(guó)人奧登堡、美國(guó)人華爾納等。當(dāng)藏經(jīng)洞被掏空后，洞窟中的彩塑、壁畫(huà)就成為盜取的對(duì)象。這些“考古學(xué)上的賊”將盜取的寶物捆載回國(guó)后，一夜成名，或被捧為名流學(xué)者，或獲得爵位。由于各國(guó)探險(xiǎn)家在中亞和我國(guó)的西北地區(qū)取得了許多重大發(fā)現(xiàn)，19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉被譽(yù)為探險(xiǎn)家的“黃金世紀(jì)”。在這一時(shí)期，中國(guó)西北成為西方探險(xiǎn)家的樂(lè)園，而敦煌成為樂(lè)園中的“極樂(lè)世界”。就文化的影響力而言，敦煌文書(shū)的問(wèn)世，無(wú)疑使世界文明的“歷史魅力”陡增。

二、敦煌文化豐富了世界文明的內(nèi)涵

敦煌文書(shū)出土于莫高窟藏經(jīng)洞，正是這批文書(shū)，催生了敦煌學(xué)。敦煌文書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，立即引起外國(guó)探險(xiǎn)家的覬覦和盜竊，文書(shū)因此流散各國(guó)，現(xiàn)分藏在英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、日本、美國(guó)、丹麥、德國(guó)、韓國(guó)、澳大利亞、印度、瑞典等10余個(gè)國(guó)家和中國(guó)境內(nèi)（包括臺(tái)灣）的數(shù)十個(gè)圖書(shū)館、博物館和私人手中。隨著敦煌遺書(shū)的流散，世界漢學(xué)的研究方向?yàn)橹蛔?，整理和研究敦煌文?shū)成為一個(gè)世紀(jì)以來(lái)許多國(guó)際漢學(xué)機(jī)構(gòu)的核心任務(wù)。日本、法國(guó)、美國(guó)、俄羅斯、英國(guó)、印度、韓國(guó)等先后成立了專(zhuān)門(mén)的敦煌學(xué)研究機(jī)構(gòu)，丹麥、德國(guó)、韓國(guó)、澳大利亞、瑞典、挪威、加拿大、匈牙利、新加坡、希臘、哈薩克斯坦等國(guó)均有研究者。在西方，有機(jī)會(huì)接觸敦煌文書(shū)的漢學(xué)家都對(duì)其開(kāi)展研究。20世紀(jì)前半葉，歐美及日本著名的漢學(xué)家大都以研究敦煌文書(shū)立身，如英國(guó)的斯坦因、魏禮、崔維澤、貝利等，法國(guó)的沙畹、斯坦因、馬伯樂(lè)、石泰安、戴密微、謝和耐等，俄國(guó)的孟列夫、丘古耶夫斯基、克恰諾夫等，日本的矢吹慶輝、鈴木大拙、羽田亨、仁井田陞等。由于所據(jù)有的敦煌文書(shū)內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，各國(guó)的敦煌學(xué)研究特色各異。正如陳寅恪在《敦煌劫余錄序》中所言：“敦煌學(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也。自發(fā)見(jiàn)以來(lái)20余年間，東起日本，西迄英法，諸國(guó)學(xué)人各就其治學(xué)范圍，先后咸有所貢獻(xiàn)。”可以說(shuō)，在20世紀(jì)前半葉，國(guó)際漢學(xué)的世界，就是敦煌文書(shū)的世界。

文明因交流而豐富，文明因互鑒而多彩。季羨林曾經(jīng)講道：敦煌和新疆地區(qū)是世界上中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭四個(gè)文化體系匯流的地方，再?zèng)]有第二個(gè)。人類(lèi)發(fā)展史告訴我們，中國(guó)是世界上惟一的歷史未曾中斷的文明古國(guó)。同樣，歷史告訴我們，敦煌及新疆是世界上唯一的四大文化體系匯流的區(qū)域。敦煌文化因充分融匯四大文化體系漸趨壯麗輝煌，姜亮夫講道：敦煌文化包羅了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，也包羅了中西藝術(shù)接觸后所發(fā)出的光輝，是中國(guó)偉大傳統(tǒng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，是人類(lèi)精神的最高發(fā)揚(yáng)。世界文明則因有敦煌文化而更加豐富絢爛。如果說(shuō)，敦煌文書(shū)發(fā)現(xiàn)初期，眾多探險(xiǎn)家的行為是赤裸裸的“掠寶”。那么，隨后出現(xiàn)的國(guó)際“敦煌學(xué)”熱則是漢學(xué)家們對(duì)敦煌文化的虔誠(chéng)膜拜。敦煌學(xué)蓬勃發(fā)展的事實(shí)證明，敦煌文化極大地豐富了世界文明的內(nèi)涵。

三、敦煌文化成為世界財(cái)富

一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，敦煌文書(shū)流散他國(guó)是中國(guó)學(xué)人心中難以消退的“痛”。20世紀(jì)30年代，陳寅恪就發(fā)出了敦煌學(xué)是“中國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史”的吶喊。自敦煌文書(shū)問(wèn)世后半個(gè)多世紀(jì)，英、法等國(guó)的敦煌學(xué)研究長(zhǎng)期居于國(guó)際漢學(xué)界的領(lǐng)先地位。1926年，從胡適開(kāi)始，中國(guó)學(xué)者正式踏上了艱難的西行訪(fǎng)卷之路。出于學(xué)術(shù)的敏感，日本學(xué)者在西行訪(fǎng)卷路上先中國(guó)學(xué)者一步。由于經(jīng)費(fèi)充足，時(shí)局穩(wěn)定，再加上雄厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，日本學(xué)者在訪(fǎng)卷和研究方面取得了比中國(guó)學(xué)者更為突出的成就。以至于到了上世紀(jì)80年代，一位外國(guó)學(xué)者喊出了“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在日本”。這一狀況深深地刺痛了中國(guó)學(xué)人的心。于是，振興敦煌學(xué)成為中國(guó)學(xué)者的夙愿。1983年，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)在甘肅蘭州成立。隨后，中國(guó)學(xué)者團(tuán)結(jié)努力、奮起拼搏，經(jīng)過(guò)十幾年的奮斗，終于取得了讓國(guó)際敦煌學(xué)界贊許的成就，使這一局面得以扭轉(zhuǎn)。目前，敦煌學(xué)的故里———甘肅擁有國(guó)際上最大的敦煌學(xué)研究團(tuán)體，中國(guó)已成為各國(guó)學(xué)者公認(rèn)的敦煌學(xué)研究中心。

隨著國(guó)際學(xué)術(shù)交流的廣泛開(kāi)展和不斷加深，雖然敦煌文書(shū)本身回歸中國(guó)的路很長(zhǎng)，但縮微膠卷、高清晰文書(shū)圖版的不斷出版，極大地改善了準(zhǔn)確獲取敦煌文書(shū)文字信息的條件，各國(guó)學(xué)人可以在同等的條件下開(kāi)展研究。中國(guó)學(xué)者基于本土歷史和母語(yǔ)研究的優(yōu)勢(shì)，在敦煌“胡語(yǔ)”文書(shū)研究之外的許多方面已經(jīng)走在世界前列。在奮力“奪回”敦煌學(xué)研究中心的同時(shí)，敦煌文化以更加新穎的姿態(tài)、更加多樣的形式走向世界。1950年，著名畫(huà)家張大千在印度新德里舉辦“臨摹敦煌壁畫(huà)”展覽，這是第一次由中國(guó)人自己向世界展示敦煌壁畫(huà)。此后，以常書(shū)鴻為代表的敦煌藝術(shù)家臨摹的壁畫(huà)多次在世界各國(guó)展出，展示了更為豐富的敦煌藝術(shù)。1980年以來(lái)，《絲路花雨》、《大夢(mèng)敦煌》等在世界數(shù)十個(gè)國(guó)家演出2000余場(chǎng)，以更為宏大的場(chǎng)面、更為震撼的感染力向世界人民宣傳了敦煌文化，極大地提高了華夏文明的世界影響力。井上靖的歷史小說(shuō)《敦煌》、池田大作與常書(shū)鴻對(duì)談及書(shū)信錄《敦煌的光彩》、季羨林發(fā)出“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在世界”的聲音，意味著敦煌文化已經(jīng)成為全世界人民共同的財(cái)富。