向喜萍

夸美紐斯是“教師中心論”的奠基者，他在師生關(guān)系的問(wèn)題上主張以教師為中心，即教師是學(xué)生的知識(shí)源泉，是學(xué)生的“檢察長(zhǎng)”;學(xué)生是知識(shí)的被動(dòng)接受者，是服從者。在中國(guó)，自古就有“師徒如父子”之說(shuō)，亦主張學(xué)生應(yīng)絕對(duì)服從教師，教師應(yīng)有懲治學(xué)生的權(quán)力。

隨著時(shí)代的發(fā)展和人們對(duì)教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不斷提高，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的師生關(guān)系存在著嚴(yán)重缺陷，現(xiàn)在已到了非改不可的地步。因此，不少教育家及教育工作者大聲疾呼，要求改變這種病態(tài)的師生關(guān)系，提倡建立一種平等的、互尊互愛(ài)的新型師生關(guān)系，即“伙伴關(guān)系”，教師的角色由過(guò)去的“中心”變?yōu)椤笆紫锇椤?。這一改變具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》中對(duì)教育的目的進(jìn)行了界定，主張教育的目的當(dāng)從“再現(xiàn)過(guò)去社會(huì)狀態(tài)”向“預(yù)示某些新的社會(huì)狀態(tài)”轉(zhuǎn)變。此種教育目的的確定著眼于同社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)，社會(huì)發(fā)展目標(biāo)最主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與生產(chǎn)的發(fā)展，民主的發(fā)展和人的發(fā)展，而人的發(fā)展顯得尤其重要。這就是教育必須造就“完善的人”，即身體、知識(shí)、人格等都得到健全發(fā)展的人。這既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是個(gè)體獲得終身幸福的需要。

但傳統(tǒng)的師生關(guān)系卻沒(méi)有賦予學(xué)生獨(dú)立的人格地位，迄今屢禁不止的挖苦諷刺學(xué)生，歧視學(xué)生，體罰或變相體罰學(xué)生等現(xiàn)象便是最有力的證明。這種狀況下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生其人格大都是不健全的，具體表現(xiàn)為自卑，依賴性強(qiáng)，沒(méi)有主見(jiàn)，社會(huì)適應(yīng)能力差。這豈不是與教育的目的背道而馳嗎？

人一離開(kāi)母體便擁有了獨(dú)立的人格，它是一種與生俱來(lái)的權(quán)利，誰(shuí)傷害了它 ，便構(gòu)成侵權(quán)，而被譽(yù)為“社會(huì)精神文明的窗口”的學(xué)校卻屢屢發(fā)生教師侵犯學(xué)生人權(quán)的事件。很難想象，一個(gè)長(zhǎng)期生活在受壓抑、受歧視的環(huán)境中的人將會(huì)有多大的作為，即使他在某一方面有所成就，但他的人格缺陷將終身制約他事業(yè)的發(fā)展。這一嚴(yán)重后果不得不引起廣大教育工作者的深刻反思。教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到自己不是高學(xué)生一等的統(tǒng)治者，而只是“首席伙伴”，應(yīng)對(duì)自己的“伙伴”（學(xué)生）的人格給予充分的尊重。尊重學(xué)生既是教師自身人格魅力的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)教育目的的需要。

“教師中心論”不注重培養(yǎng)師生感情，教師高高在上，整天板著面孔，擺著一副唯我獨(dú)尊的架勢(shì)，令學(xué)生望而生畏，敬而遠(yuǎn)之。而“伙伴關(guān)系”則要求師生互尊互愛(ài)，親密無(wú)間。有的教師常常抱怨學(xué)生缺少人情味，殊不知，這正是自己對(duì)學(xué)生缺少關(guān)愛(ài)造成的后果?！白鹑苏?，人尊之”，要想收獲情感，需先付出情感。

師生感情是天地間最純潔、最真摯、最無(wú)私、最美好的感情之一。培養(yǎng)這種感情具有十分重要的意義。首先，它是培養(yǎng)“完善的人”的需要。如前所述，教育的目的不只是使教育對(duì)象掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，而是使教育對(duì)象具備健全的人格，一個(gè)知識(shí)淵博而性情冷酷的人對(duì)社會(huì)的危害性更大，因此培養(yǎng)學(xué)生富有愛(ài)心是營(yíng)造未來(lái)和諧社會(huì)的需要。其次，關(guān)愛(ài)學(xué)生是科學(xué)的人道主義精神的體現(xiàn)。由于長(zhǎng)期受物質(zhì)第一性哲學(xué)思想的影響，人類未能把自身的位置擺到應(yīng)有的高度，現(xiàn)在所倡導(dǎo)的以人為本的理念，其實(shí)就包含了人道主義精神。為什么應(yīng)試教育愈來(lái)愈遭到人們的反對(duì)？除了它不重視培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)等原因外，還有一個(gè)重要因素，就是教師為了追求升學(xué)率而置學(xué)生的身心健康于不顧。難怪有人說(shuō)，應(yīng)試教育是不人道的教育。現(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，教師的中心任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)及創(chuàng)造精神。而“教師中心論”由于主張以教師為中心，只注重知識(shí)的傳授，卻忽視對(duì)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)及創(chuàng)造性的培養(yǎng)。具體表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)視而不見(jiàn)，即使發(fā)現(xiàn)了也不加以培養(yǎng);對(duì)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性觀點(diǎn)不給予及時(shí)肯定，有時(shí)甚至為了維護(hù)一種狹隘的教師尊嚴(yán)，對(duì)給自己的教學(xué)提出異議的學(xué)生大動(dòng)肝火。凡此種種，都極大地挫傷了學(xué)生的創(chuàng)造積極性，同時(shí)也助長(zhǎng)了學(xué)生的惰性——遇事因循守舊，按部就班。眾所周知，教育的最大功能是為社會(huì)培養(yǎng)合格的人才，而社會(huì)對(duì)人才的需求是多方面的，不僅需要高科技人才，也需要適合做各種普通事物的一般性人才。因而教師必須要明確自己肩負(fù)的職責(zé)——造就多樣合格人才，以滿足社會(huì)的需要。為人師者，務(wù)必時(shí)時(shí)提醒自己，不要在培養(yǎng)人才的同時(shí)又無(wú)意中抹殺人才。

“教師中心論”也不利于教師自身的發(fā)展。一個(gè)教師往往要面臨許多方面的挑戰(zhàn)，其中一個(gè)很重要的方面是來(lái)自學(xué)生的挑戰(zhàn)。一個(gè)連學(xué)生都瞧不起的教師是很難站穩(wěn)講臺(tái)的。教師要想獲得學(xué)生的尊敬和信任，除需不斷地加強(qiáng)自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)外，還需樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷更新知識(shí)，掌握先進(jìn)的教學(xué)方法。而“教師中心論”者由于不賦予學(xué)生平等的地位，不關(guān)心學(xué)生的需要，因而就不會(huì)產(chǎn)生危機(jī)感，就不會(huì)自覺(jué)地去提升自身的水平。這就是部分教師知識(shí)越教越少，最后除了課本什么也不知道的根源所在。而“伙伴關(guān)系”則要求教師充分尊重學(xué)生的需要，相信學(xué)生的能力，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)因材施教。這對(duì)教師的素質(zhì)提出了很高的要求，迫使教師不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，完善自我。

總之，教師角色的轉(zhuǎn)變具有重大意義，它能培養(yǎng)學(xué)生具有健全的人格，使學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)得到充分的發(fā)展，創(chuàng)造性得到增強(qiáng)，因而是學(xué)生人性的一次大解放;同時(shí)，它也是造就一支高素質(zhì)教師隊(duì)伍的需要，能為我國(guó)教育盡快與國(guó)際接軌奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。