謝小軍 華 峰

(昆明理工大學(xué)，云南 昆明 650000)

建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)，區(qū)別于結(jié)構(gòu)與施工的是，建筑設(shè)計(jì)總有一些說(shuō)不清道不明的情感因素在里面。人們出行游覽，往往借助于某地具有特色形象的建筑物為背景，用建筑帶給他們的感情鏈接，來(lái)喚回和重現(xiàn)當(dāng)時(shí)不同于以往的愉悅感受，而這些感受，并非建筑本身的使用功能帶來(lái)，而是如同人之穿衣打扮，建筑本身的形象和表皮起到很大作用。相對(duì)于人與人小尺度的交流，人與建筑之間的交流，存在巨大尺度上的差異，而建筑物不可移動(dòng)，只能通過(guò)視覺(jué)印象，建立情感上與人溝通的紐帶，喚起人心理上的共鳴與撼動(dòng)。

近些年來(lái)，建筑界群星閃耀，許多建筑設(shè)計(jì)師儼然已經(jīng)躋身于時(shí)尚潮流界。如同藝術(shù)市場(chǎng)，建筑市場(chǎng)也在不斷的探索演進(jìn)中涌現(xiàn)出一些打破常規(guī)，“離經(jīng)叛道”的建筑師，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，努力追尋自己內(nèi)心真實(shí)的聲音，展現(xiàn)了不一樣的設(shè)計(jì)作品，用設(shè)計(jì)的語(yǔ)言引起了我們強(qiáng)烈的情感共鳴。

理性與感性

比較當(dāng)代許多明星建筑師的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)發(fā)展中的兩種不同趨向，理性的闡釋和感性的延伸。

廬師山莊別墅 王昀

鄂爾多斯博物館 馬巖松

理性設(shè)計(jì)是在傳承發(fā)展現(xiàn)代建筑，是對(duì)西方現(xiàn)代建筑理論的一種頂禮膜拜，循規(guī)蹈矩的模仿致敬。也許是西方奠定現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的建筑大師影響力太過(guò)巨大，理性的當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)作品幾乎無(wú)一能夠跳出其影子范圍。在理性的當(dāng)代建筑作品中總能在某一個(gè)邊，某一個(gè)角，某一個(gè)院落找到似曾相識(shí)的感覺(jué)，格羅皮烏斯、柯布西耶等大師們思想的幽靈依然縈繞在每一個(gè)作品中。

而在相對(duì)感性的表皮建筑設(shè)計(jì)中，在某種程度上，擺脫了一些思想上的枷鎖，天馬行空的想象力和創(chuàng)造力集中體現(xiàn)在建筑表皮，從巨大的尺度上給人以強(qiáng)烈的感官刺激，和心理震撼。

縱觀當(dāng)代建筑，理性的建筑雖然不乏精品，但真正具有啟發(fā)意義的，很多反而出自于一些跨界的設(shè)計(jì)師之手，糅合多學(xué)科知識(shí)，融匯個(gè)人主觀情感的建筑也慢慢走進(jìn)人們的視野。他們帶來(lái)的是顛覆傳統(tǒng)的啟迪，對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展起到了不可替代的作用。而恰恰是這些不同尋常的聲音，才是探索建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，感性設(shè)計(jì)沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)判法則，源于個(gè)人情感而止于大眾情感，在不斷向前的發(fā)展中逐漸矯正自身趨向，創(chuàng)造出符合大眾審美，時(shí)代要求的體系。

建筑表皮化設(shè)計(jì)的歷史與轉(zhuǎn)折

在建筑師著力于擺脫傳統(tǒng)的束縛，努力開(kāi)拓新視野，試圖用新的眼光重新審視設(shè)計(jì)的時(shí)候，歷史的長(zhǎng)久積淀起到了非常重要的作用。在建筑設(shè)計(jì)發(fā)展史上，各個(gè)時(shí)期的建筑師始終沒(méi)有放棄對(duì)新事物、新手法的探索。但受限于材料、結(jié)構(gòu)以及社會(huì)發(fā)展總體水平，每個(gè)時(shí)期的建筑師的視野也受到不同程度的限制。而如今，得益與信息全球化，各個(gè)國(guó)家地區(qū)知識(shí)壁壘的打開(kāi)，人們都能無(wú)障礙高效地完成溝通，各項(xiàng)探索與研究也如雨后春筍一般爆發(fā)了，如此打開(kāi)了對(duì)建筑設(shè)計(jì)的無(wú)限可能之門(mén)。

材料利用與啟發(fā)

科技和工業(yè)進(jìn)步帶來(lái)的，不只是人力物力財(cái)力的節(jié)省，還有爆發(fā)式增長(zhǎng)的創(chuàng)造力以及無(wú)窮的探索欲。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，對(duì)事物無(wú)窮的好奇心和探索力，驅(qū)動(dòng)了社會(huì)整體的不斷向前。而對(duì)建筑材料的探索，就是很好的說(shuō)明。各種傳統(tǒng)材料如鋼材、水泥磚石、有色金屬、木材料、玻璃等，在科技的推動(dòng)下，演化出了諸如膜材料、復(fù)合材料、工程塑料等，除了耐久性的提升，還給建筑的表皮設(shè)計(jì)提供了無(wú)限的可能性。

批評(píng)之聲和辯證思考

當(dāng)下的中國(guó)建筑，正處在一個(gè)激烈變革的時(shí)代，在建筑領(lǐng)域中，更是異彩紛呈，百花齊放?？v觀全國(guó)各地，各式各樣的大樓正在紛紛涌現(xiàn)。其中不乏有時(shí)代明星建筑師的各種試水，由于中國(guó)對(duì)建筑形象上的管控較為松弛，在西方某些國(guó)家無(wú)法實(shí)現(xiàn)的一些設(shè)計(jì)和想法，在國(guó)內(nèi)紛紛變成了現(xiàn)實(shí)。于是出現(xiàn)了“秋褲大廈”、“大褲衩”，還有本土建筑師的各種探索，如被人們廣泛地當(dāng)做反面教材的北京“福祿壽”大樓、金元寶大樓等。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，崇尚金錢(qián)權(quán)利等都是不好的，但辯證地講，金錢(qián)文化也是一種文化，文化只是是現(xiàn)象的忠實(shí)反映。存在即是合理，文化是多元的，我們?nèi)绻懿黄娴厝ヅ心骋环N，而是從多個(gè)文化視角去觀察分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中內(nèi)在的邏輯和合理性所在。

藝術(shù)與建筑表皮的融合

藝術(shù)的影響，是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，它會(huì)波及到世界的每個(gè)角落，乃至每一個(gè)人生活的方方面面。就拿波普藝術(shù)來(lái)說(shuō)，波普藝術(shù)的創(chuàng)作特征是直接借用產(chǎn)生于商業(yè)社會(huì)的文化符號(hào)，進(jìn)而從中升華出藝術(shù)的主題。它的出現(xiàn)不但破壞了藝術(shù)一向遵循的高雅與低俗之分，還使藝術(shù)創(chuàng)作的走向發(fā)生了質(zhì)的變化。對(duì)建筑的影響上，是波普藝術(shù)讓設(shè)計(jì)師明白了，建筑還可以淺顯具象，色彩絢麗，如此濃重地強(qiáng)調(diào)商業(yè)味道。

藝術(shù)的發(fā)展是從寫(xiě)實(shí)到抽象，再到如今的無(wú)法捉摸，建筑表皮亦是如此，從理性到感性，以至于抽象無(wú)邊無(wú)際。

建筑表皮的發(fā)展趨勢(shì)

在新的具有劃時(shí)代意義的結(jié)構(gòu)體系出現(xiàn)、推廣和普及之前，在某種意義上來(lái)說(shuō)，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的探索方向，已經(jīng)變?yōu)閷?duì)建筑表皮的探索和發(fā)展研究。在像藝術(shù)一樣拓展無(wú)邊際式發(fā)展中，建筑表皮設(shè)計(jì)定會(huì)在勇于探索的建筑設(shè)計(jì)者手中繽紛綻放，帶給整個(gè)社會(huì)乃至全人類(lèi)更多美好的建筑，更多愉悅的享受。

［1］《現(xiàn)代建筑:一部批判的歷史》［美］肯尼斯·弗蘭普頓，生活·讀書(shū)·新址三聯(lián)書(shū)店

［2］《20 中國(guó)當(dāng)代青年建筑師》黃元炤，中國(guó)建筑工業(yè)出版社

［3］《波普主義》［美］安迪·沃霍爾，河南大學(xué)出版社