白潤(rùn)生 荊琰清

摘要：自19世紀(jì)90年代開(kāi)始，維新運(yùn)動(dòng)興起并逐漸活躍起來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)改良派掀起了第一次國(guó)人辦報(bào)高潮。受這一思潮的影響，少數(shù)民族報(bào)人也積極投身到這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中來(lái)，使得少數(shù)民族新聞事業(yè)在這一時(shí)期產(chǎn)生并蓬勃發(fā)展起來(lái)。從少數(shù)民族報(bào)人的新聞活動(dòng)、少數(shù)民族報(bào)刊、海內(nèi)外中國(guó)少數(shù)民族文字報(bào)紙3個(gè)方面對(duì)民國(guó)孕育時(shí)期的少數(shù)民族新聞業(yè)進(jìn)行了研究，認(rèn)為這些不同少數(shù)民族報(bào)刊的創(chuàng)立為民國(guó)創(chuàng)立后的少數(shù)民族新聞業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中華民國(guó)；少數(shù)民族；新聞業(yè)；少數(shù)民族報(bào)人；少數(shù)民族報(bào)刊；少數(shù)民族文字報(bào)紙

中圖分類號(hào)：G219.29文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1671-6248（2015）02-0073-19

南京師范大學(xué)民國(guó)新聞史研究所所長(zhǎng)、2013年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中華民國(guó)新聞史》首席專家倪延年教授認(rèn)為，孫中山1893年7月起在澳門(mén)參與中國(guó)新聞史上第一個(gè)反對(duì)清朝政府的新聞報(bào)刊《鏡海叢報(bào)》（漢文版）有關(guān)活動(dòng)是以“反清革命”政治屬性為本質(zhì)特征的民國(guó)新聞業(yè)的起源。他的這一觀點(diǎn)我們贊同。我們將從1893年到1912年元旦前這一歷史階段稱之為民國(guó)新聞業(yè)的孕育時(shí)期。

任何事物的發(fā)展都有它發(fā)展的基礎(chǔ)，中華民國(guó)時(shí)期的少數(shù)民族新聞業(yè)也是如此。就中華民國(guó)時(shí)期的少數(shù)民族新聞業(yè)而言，其發(fā)展的基礎(chǔ)就是早在民國(guó)孕育時(shí)期就已經(jīng)誕生和緩慢發(fā)展的少數(shù)民族新聞業(yè)。要研究民國(guó)時(shí)期的少數(shù)民族新聞業(yè)，弄清民國(guó)時(shí)期少數(shù)民族新聞業(yè)的發(fā)展軌跡，就不得不首先厘清中華民國(guó)誕生之前中國(guó)少數(shù)民族新聞業(yè)的起源和發(fā)展。

一、第一批少數(shù)民族報(bào)人的

新聞活動(dòng)伴隨著中國(guó)漢文報(bào)刊的興起和發(fā)展，中國(guó)的少數(shù)民族語(yǔ)文報(bào)刊也很快興起和發(fā)展起來(lái)。而在中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)文報(bào)刊興起和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，第一批少數(shù)民族報(bào)人起了極其重要的先驅(qū)者和探索者的作用。他們中的重要代表及其辦報(bào)活動(dòng)大致如下：

（一）滿族報(bào)人英斂之的辦報(bào)活動(dòng)

少數(shù)民族報(bào)人的辦報(bào)活動(dòng)始于光緒二十八年（1902）6月17日英斂之（滿族）在天津出版的《大公報(bào)》?！洞蠊珗?bào)》是當(dāng)時(shí)最具影響力的資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙，同時(shí)也是迄今中國(guó)發(fā)行時(shí)間最長(zhǎng)的漢文報(bào)紙。當(dāng)時(shí)正是光緒二十六年（1900）庚子賠款之后，民族災(zāi)難深重，受西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想影響的英斂之傾向于維新。他于光緒二十七年（1901）4月24日從上?；氐教旖?。在天主教友、資本家柴天寵柴天寵，字敷林，天津紫竹林天主教堂總管。除進(jìn)行傳教活動(dòng)外，他還經(jīng)營(yíng)建筑材料，創(chuàng)辦有“天和號(hào)”商鋪，因承包各種建筑工程發(fā)了財(cái)，是《大公報(bào)》初創(chuàng)時(shí)期最大的股東之一。的幫助下，決定以集股的形式，著手籌辦《大公報(bào)》。

英斂之（1867～1926），1867年生于北京據(jù)方漢奇主編《中國(guó)新聞事業(yè)通史》第一卷759頁(yè)注釋2，此前有關(guān)書(shū)刊均認(rèn)為英斂之生于1866年。方豪《英斂之先生年譜及其思想》考證，英斂之生于同治六年十月二十八日（1867年11月23日）。，名華，字?jǐn)恐?，?hào)安蹇，滿族正紅旗人，清末極具影響的大學(xué)者，曾創(chuàng)辦輔仁大學(xué)。滿姓赫奢禮，本名赫奢禮·英華。英姓是慈禧所賜，英斂之的夫人是具有皇族血脈的愛(ài)新覺(jué)羅·淑仲。清朝滅亡后，他把復(fù)雜的姓氏取消，只留英華。幼年家貧，他靠自修博覽群書(shū)，并受傳統(tǒng)文化的影響。他在《也是集·自序》中說(shuō)：“仆以一武夫，不屑于雕蟲(chóng)刻篆，顧石可掇三百斤，弓能挽十二力，馬步之射十中其九，每借此自豪，然此等伎倆，見(jiàn)遺于社會(huì)，無(wú)補(bǔ)于身家，遂棄之。弱冠后知耽文學(xué)，則又以氾濫百家，流覽稗史侈淵博；甚至窮兩月之目力，讀《四庫(kù)提要》一周，亦足見(jiàn)其涉獵之荒矣?！彼倌炅?xí)武，目的是為了加入軍籍，得糧餉，也是生活所迫，不得已而為之；22歲時(shí)信奉天主教，和外國(guó)神父關(guān)系較好，懂法文，曾充當(dāng)駐云南蒙自領(lǐng)事館的館員。他接觸到一些西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的政治學(xué)說(shuō)，了解那里“民權(quán)充盛，民智開(kāi)通”，因此主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)、民主思想，變法維新，使國(guó)家逐漸富強(qiáng)起來(lái)。1898年，在康有為“公車(chē)上書(shū)”之后，他曾寫(xiě)過(guò)一篇題為《論興利必先除弊》的文章，支持康有為，并稱贊康的變法建議“實(shí)今日之頂門(mén)針，對(duì)癥藥，痛快切當(dāng)，言人所不敢言”。他大膽將北京諺語(yǔ)所說(shuō)“皇上是傻子，王爺是架子，官是摟子，兵是苦子”的話加以詮釋。變法失敗后，他先潛至天津，后搭重慶號(hào)輪船去上海。他仍然支持康梁變法維新的思想，并在光緒二十五年（1899）8月26日出版的《知新報(bào)》上發(fā)表文章《黨禍余言》，對(duì)變法的失敗表示“感痛郁結(jié)，情不能已”，對(duì)康有為、梁?jiǎn)⒊脑庥黾挠枭钋械耐?，并?duì)以慈禧太后為代表的封建頑固勢(shì)力再度訓(xùn)政表示極大憤慨，對(duì)他們上臺(tái)后所掌握的國(guó)家命運(yùn)和前途深感憂慮。英斂之不畏強(qiáng)暴，敢于仗義執(zhí)言的思想境界，是他后來(lái)創(chuàng)辦《大公報(bào)》的主導(dǎo)思想之一。

1.初創(chuàng)時(shí)期的《大公報(bào)》以“敢言”著稱

英斂之辦報(bào)的宗旨十分明確：“采納西方思想、啟迪民智、開(kāi)風(fēng)氣之先。”《大公報(bào)·序》寫(xiě)道：“報(bào)之宗旨，在開(kāi)風(fēng)氣，牖民智，挹彼歐西學(xué)術(shù)，啟我同胞聰明……茲當(dāng)出版首期，竊擬為之序曰：忘己之為大，無(wú)私之謂公，報(bào)之命名固已善矣……”報(bào)頭上還有法文“LIMPARTIAL”字樣，意為“公正無(wú)私”。在英斂之看來(lái)，《大公報(bào)》應(yīng)該是一張忘己無(wú)私的報(bào)紙。該報(bào)初創(chuàng)時(shí)期采書(shū)冊(cè)式，整版直排，分上下兩欄，兩欄皆加有邊框且之間留有空白，對(duì)折之后可裝訂成冊(cè)。每日出8至16頁(yè)，除報(bào)頭報(bào)頭除法文“公正無(wú)私”字樣外，在其下邊有“天津”的英譯文“TIEN TSIN”，左邊是公元紀(jì)年與館址，右邊是光緒紀(jì)年與期號(hào)。和廣告左半部分全部刊載“本報(bào)代派處”的廣告。占3面外，刊登上諭電傳、中外近事、宮門(mén)邸抄、路透電報(bào)、時(shí)事要聞、論說(shuō)、譯件、附件等。國(guó)內(nèi)大中城市有其代表處65個(gè)，在南洋、美洲、日本等地也有代銷點(diǎn)。創(chuàng)刊第一天即銷售3 800份。一時(shí)間，天津《大公報(bào)》成為引人注目的一張報(bào)紙。

《大公報(bào)》初創(chuàng)之始，不僅以教育讀者、開(kāi)啟民智、提倡學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)知識(shí)為辦報(bào)宗旨，而且積極反對(duì)封建專制，并以“敢言”著稱。創(chuàng)刊第二天，該報(bào)就發(fā)表了《大公報(bào)出版弁言》，大膽揭露清王朝的弊政，文中明確表示：“本報(bào)但循泰東西報(bào)館公例，知無(wú)不言，以大公報(bào)之心，發(fā)折中之論；獻(xiàn)可替否，揚(yáng)可抑邪，非以挾私挾嫌為事，知我罪我，在所不計(jì)?！庇种苯亓水?dāng)?shù)刂v道：“盱衡事實(shí)者謂此次變法，雖曰力怯偏私，實(shí)事求是；其實(shí)仍是循敷衍之故志，毫無(wú)精神于其間?！羰钦撸瑑H得以謂之變名而已，非變法也?！苯衣读舜褥蟮热思僮兎ǖ恼婷婺?。從此，《大公報(bào)》本著“知無(wú)不言”的原則，“以大公之心”，敢于揭露權(quán)貴，敢于為民請(qǐng)命。1902年6月21日《大公報(bào)》又發(fā)表了長(zhǎng)篇論說(shuō)——《論歸政之利》，力勸慈禧歸政，并認(rèn)為歸政有八利：“歸政則中外利，滿漢利，民教利，新舊利，官闈利，草野利，君子利，小人亦無(wú)不利?！倍鴮?duì)于剛毅、榮祿之流，《大公報(bào)》往往指其為“國(guó)賊”、“小人”；對(duì)袁世凱的告密求榮，英斂之與之斗爭(zhēng)了10年之久，致使袁世凱惱羞成怒，多次對(duì)《大公報(bào)》采取拉攏威逼之手段。

光緒三十一年（1905），爆發(fā)了以上海為中心的全國(guó)性抵制美貨運(yùn)動(dòng)，激于義憤，各地報(bào)紙紛紛報(bào)道中國(guó)歷史上的第一次抵制洋貨運(yùn)動(dòng)，《大公報(bào)》亦起而響應(yīng)。當(dāng)時(shí)的直隸總督袁世凱見(jiàn)到刊登抵制美貨的報(bào)道，就命令手下通知《大公報(bào)》不準(zhǔn)刊登這方面的消息。英斂之認(rèn)為美國(guó)禁止華工入境，中國(guó)采取抵制美貨相應(yīng)措施是正義行為，便未予理睬。袁世凱大為惱火，但又無(wú)法派軍警去查封，便于當(dāng)年八月間一面下令禁止百姓閱讀《大公報(bào)》，一面禁止鐵路運(yùn)送和郵局投遞《大公報(bào)》。直隸巡警總局札飭鐵道局、郵局照辦，并在各處張貼布告：“天津鐵路南段、天津府正堂凌、天津縣正堂唐，為曉諭事：近來(lái)大公報(bào)所登類多有礙邦交，妨害和平，合行禁閱，以本月十七日為限，我津埠士商人等一體遵照，偽必究罰不貸。光緒三十一年七月十六日?！?/p>

對(duì)于袁世凱的高壓手段，英斂之多次發(fā)表文章予以揭露：“袁世凱之開(kāi)缺果何為也？曰：怨毒之于人也深，雖閱世而不改；罪惡之所及者大，雖有功而不抵。戊戌政變，袁世凱之獲罪景皇帝深矣……設(shè)非袁世凱節(jié)變于中途，則中國(guó)今日當(dāng)為世界之第一等國(guó)矣。今中國(guó)之不能與各國(guó)比肩，袁世凱遲之也。景皇帝之憂郁終身不得行其志，袁世凱致之也。”“據(jù)吾人所見(jiàn)，無(wú)前日之袁世凱，今日北洋之權(quán)利未必多授外人；無(wú)前日之袁世凱，今日北洋之財(cái)政未必如此困難；無(wú)前日之袁世凱，今日北洋之冗員未必如此之多；無(wú)前日之袁世凱，今日北洋之民氣未必如此之緩?！薄洞蠊珗?bào)》與袁世凱斗爭(zhēng)10年之久，這在當(dāng)時(shí)報(bào)界獨(dú)一無(wú)二，并因之名聲大振。英斂之以抗官而不做官、不側(cè)身官場(chǎng)與其同流合污而贏得了“敢言”的美譽(yù)：“敢言人所不敢言，敢登人所不敢登”。嚴(yán)復(fù)曾贈(zèng)給他一幅對(duì)聯(lián)：“能使荊棘化堂宇，下視官爵如泥沙。”由此也可窺其一斑。報(bào)館設(shè)在天津法租界總領(lǐng)事路（又名六號(hào)路乙，即今天津哈爾濱道42號(hào)）。清朝政府對(duì)租界不敢輕易涉足，這也是《大公報(bào)》敢言的原因之一。

《大公報(bào)》的敢言不僅體現(xiàn)在對(duì)清政府及其封建官吏的痛斥上，還體現(xiàn)在大膽地揭露和反對(duì)清朝政府殘酷迫害新聞工作者的暴行上。對(duì)沈藎被杖斃事件的報(bào)道，激起了全國(guó)人民的義憤。光緒二十九年（1903）初，清政府與俄國(guó)簽定密約七條，企圖控制東北、華北及蒙古等地。沈藎獲悉密約后披露報(bào)端，大大震動(dòng)了留日學(xué)生，使拒俄運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展。由于奸人的出賣(mài)，沈藎被捕，并被慈禧下令“杖斃”于刑部?！洞蠊珗?bào)》對(duì)這一慘無(wú)人道的事件連續(xù)登載，并對(duì)清政府動(dòng)用酷刑的詳情予以揭露，激起國(guó)內(nèi)外讀者的強(qiáng)烈憤慨。1903年9月4日《大公報(bào)》“時(shí)事要聞”欄載：“拿刑部之沈藎，于（六月）初八被刑，已志本報(bào)。茲閱是日入奏斬立決，因本月系萬(wàn)壽月（光緒生日），向不殺人，奉皇太后懿旨，改為立斃杖下。惟刑部因不行杖，故此特選一大木板，而行杖之法又素不諳習(xí)，故打至二百余下，血肉飛裂，猶不至死，后不得已，始用繩緊系其頸，勒之而死。”對(duì)于沈藎之死，《大公報(bào)》還刊登了中外各方對(duì)這一事件的反響，這在當(dāng)時(shí)是非常引人注目的。

2.替貧苦百姓說(shuō)話，同情底層人民生活境遇

《大公報(bào)》不僅敢言，而且經(jīng)常替貧苦大眾說(shuō)話，對(duì)底層人民的生活境遇寄予深深的同情。它曾發(fā)表一些“替窮苦大眾說(shuō)話”的文章，為洋車(chē)夫、受虐待的學(xué)徒鳴不平，同時(shí)對(duì)達(dá)官貴人侮辱、損害下層人民的罪行也有所揭露。光緒二十九年（1903）1月3日，一篇題為《書(shū)顏觀察世清請(qǐng)?jiān)O(shè)勸工場(chǎng)稟告》的文章中指出：“國(guó)家者大資本家也，政府者資本家之總理也，官吏者大資本家之代表也?！币徽Z(yǔ)道破官商勾結(jié)，魚(yú)肉人民的丑惡嘴臉。光緒三十三年（1907）江南一帶發(fā)生水災(zāi)，《大公報(bào)》全體同仁發(fā)起募捐賑濟(jì)江南水災(zāi)，并將募得的白銀及物資全部運(yùn)往災(zāi)區(qū)，以后數(shù)十年中報(bào)社曾多次做過(guò)這類社會(huì)服務(wù)工作。每當(dāng)遇到災(zāi)害，需要募捐救災(zāi)的時(shí)候，英斂之總是慷慨解囊，賑濟(jì)災(zāi)民，并不斷參加賑災(zāi)的義演、義賣(mài)活動(dòng)，發(fā)表感人至深的演講，成為專門(mén)為老百姓演講的著名“演說(shuō)家”。他還拿出自己的書(shū)法作品出售，所得收入全部捐贈(zèng)給災(zāi)區(qū)，賑濟(jì)災(zāi)民。這一切表現(xiàn)了英斂之及其創(chuàng)辦的《大公報(bào)》關(guān)心人民疾苦的人道主義精神，贏得讀者的好感。

3.推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，倡導(dǎo)文明新風(fēng)

英斂之在《大公報(bào)》上大力提倡新風(fēng)俗，革除舊風(fēng)俗，積極參與和推動(dòng)天津乃至全國(guó)社會(huì)風(fēng)俗的改革。他提倡白話文，撰寫(xiě)、發(fā)表白話文，刊行白話專版《敝帚千金》，以白話來(lái)探討各種社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，向文化程度不高的讀者宣傳科學(xué)知識(shí)，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗。這無(wú)疑是一大創(chuàng)舉。他大力提倡剪辮易服，以征文和連續(xù)報(bào)道等形式，向讀者宣讀“中國(guó)之發(fā)辮有百害而無(wú)一利”，動(dòng)員人們放棄“身體發(fā)膚受之父母，不可損傷”等陳舊觀念。英斂之還特別關(guān)注婦女問(wèn)題，旗幟鮮明地反對(duì)女子纏足，并在該報(bào)出版第一天，就特意刊發(fā)了一篇《戒纏足說(shuō)》的白話文。此后，他還參與創(chuàng)辦天足會(huì)，推動(dòng)?jì)D女解放自己、解放自己的心靈；還提倡并主持新式婚禮，反對(duì)納妾；支持在天津創(chuàng)辦北洋女子公學(xué)。另外，英斂之的《大公報(bào)》創(chuàng)刊以來(lái)，不登黃色和刺激性新聞，當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“花叢談”、“消閑錄”等，均不見(jiàn)于《大公報(bào)》。其副刊多用京話和天津土話，文字通俗易懂，這都是《大公報(bào)》初創(chuàng)時(shí)期的特點(diǎn)。這張報(bào)紙的發(fā)行量始為3 800份，3個(gè)月后增到5 000份，成為一張有影響的資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙。

4.進(jìn)步的新聞理念

英斂之是中國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族報(bào)人。他的新聞思想，除了在《大公報(bào)·序》中集中闡述之外，后來(lái)在他的《論新聞紙之勢(shì)力》、《原報(bào)》、《論閱報(bào)之益》等專論中陸續(xù)陳述，歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)：第一，報(bào)業(yè)應(yīng)堅(jiān)持開(kāi)啟民智、興利除弊、大公無(wú)私的辦報(bào)宗旨。英斂之堅(jiān)持辦報(bào)，主要是為了打破封建頑固勢(shì)力的禁錮，用西方資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)文化觀點(diǎn)，對(duì)讀者進(jìn)行新的思想啟蒙。第二，新聞紙具有陶冶國(guó)家政治、風(fēng)俗人情的功能。在他看來(lái)，這一功能“非宗教之大力所能及也”，“非帝王之權(quán)所能比也。凡勢(shì)力所能及，威化所必到者，畢莫非新聞紙活動(dòng)范圍之內(nèi)”[1]。而這一思想又與《大公報(bào)·序》所闡發(fā)的一脈相承，對(duì)新聞紙的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步升華。第三，辦報(bào)有益于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，讀報(bào)有益于開(kāi)發(fā)民智。他在《原報(bào)》和《論閱報(bào)之益》中集中闡發(fā)了這一思想?！对瓐?bào)》一文指出，西方報(bào)紙林立，人們“視報(bào)紙竟如性命，若與水火飲食同為養(yǎng)生具”，“我國(guó)也應(yīng)‘男女大小富貴貧賤莫不識(shí)字，莫不閱報(bào)”[2]。在《論閱報(bào)之益》一文中又歷數(shù)讀報(bào)的幾大好處，把新聞思想與開(kāi)啟民智的輿論宣傳緊密聯(lián)系在一起。英斂之作為清朝政府統(tǒng)治下的臣民，又是一個(gè)與皇族結(jié)親的滿族報(bào)人，能夠掙脫狹隘民族主義枷鎖，以先進(jìn)的新聞思想，開(kāi)創(chuàng)《大公報(bào)》百年基業(yè)，為中華民族留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，實(shí)在是難能可貴的。

辛亥革命后，英斂之隱居在北京香山靜宜園，專心于宗教、教育、慈善事業(yè)，因所居的靜宜園在松樹(shù)叢中，自號(hào)“萬(wàn)松野人”。著有《萬(wàn)松野人言善錄》，后又收集在《大公報(bào)》上所發(fā)表的論文，出版了一本《也是集》。自民國(guó)元年（1912）2月23日《大公報(bào)》改印“中華民國(guó)”年號(hào)，英斂之不再管理該報(bào)業(yè)務(wù)。民國(guó)十五年（1926）初，英斂之與世長(zhǎng)辭，享年59歲。在居住的靜宜園山頂?shù)穆銕r上留下了他的四個(gè)大字：“水流云在”，詞句出自杜甫詩(shī)“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”，反映出他淡泊明志的思想境界。

（二）以丁寶臣為代表的回族報(bào)人的辦報(bào)活動(dòng)

據(jù)光明日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯張巨齡研究考證，這一時(shí)期回族著名報(bào)人有丁寶臣、劉孟揚(yáng)、張兆麟與張兆齡等。

1.丁寶臣

丁寶臣（1876～1913），回族，名國(guó)珍，字寶臣，經(jīng)名“薩利赫”，以字行，“即以字運(yùn)行”之意，清末民初著名社會(huì)評(píng)論家、愛(ài)國(guó)報(bào)人。丁寶臣出生于北京，祖籍浙江紹興，幼年曾先后從王友三、馬梅齋、馬玉麟諸回族開(kāi)明大阿訇攻讀阿文，達(dá)到能讀、會(huì)寫(xiě)、并可對(duì)話交流的程度。

光緒二十四年（1898）左右，丁寶臣只身游歷山東一帶，視野逐漸開(kāi)闊。光緒二十六年（1900）“庚子之變”后返回北京，到當(dāng)時(shí)正在密云縣清真寺任職的王浩然處深造，光緒二十九年（1903）“蒙眾回紳贈(zèng)萬(wàn)名幛一軸，配幛二十余方”卒業(yè)成名。丁寶臣目睹國(guó)弱民窮、山河破碎之景，沒(méi)有擔(dān)任教職，而是一面在其叔父的“德善醫(yī)室”行診，一面秉筆號(hào)呼，發(fā)表文論。1905年至西單牌樓清真寺，他獨(dú)立行醫(yī)，并兼理《天津商報(bào)》撰稿人之職；光緒三十二年（1906）4月出版《清真啟蒙》一書(shū)，提出關(guān)于回族應(yīng)“興工藝廠”和清真寺應(yīng)“立半日經(jīng)漢學(xué)堂”的主張，引起保守宗教人士的驚詫，一度掀起軒然大波，被斥為“忤逆”、“反教”。不久，被迫遷回“德善醫(yī)室”，此后他繼續(xù)在有關(guān)報(bào)紙上著文《盡人力就是知天命》、《回回訴委屈》，堅(jiān)持為振興民族、富民強(qiáng)國(guó)而吶喊。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，他的這種主張尚不被一些人理解，有人甚至恐嚇、威脅其不準(zhǔn)“再在報(bào)上演說(shuō)”。為了真正沖破保守意識(shí)的阻撓，宣傳正確的道理，開(kāi)民智、啟民風(fēng)，同年11月丁寶臣憤然棄醫(yī)，在友人王子貞、楊曼青以及四胞弟丁子瑜的支持下，創(chuàng)辦了迄今我們所見(jiàn)到的第一份回族人辦的報(bào)紙——《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》，走上了以“開(kāi)通民智”、“傳達(dá)民情”、“匡正時(shí)弊”、“鼓吹愛(ài)國(guó)”為天職的新聞事業(yè)道路。

《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》是清末民初綜合性日?qǐng)?bào)。社址初設(shè)在北京東琉璃廠附近的東北園，1907年11月16日遷至前門(mén)外煤市街小馬神廟東口。宣統(tǒng)三年（1911）10月22日，定址在北京琉璃廠西門(mén)外（即今西口）南柳巷路東之兩層樓房?jī)?nèi)。該報(bào)以喚起人們“合四萬(wàn)萬(wàn)人為一心”，“讓黃臉面，黑頭發(fā)”的中國(guó)各族人民“痛癢相關(guān)，愛(ài)國(guó)如命，保衛(wèi)中華……萬(wàn)萬(wàn)年”為宗旨，并將“尚實(shí)”、“提倡公益”、“勸學(xué)”、“勸工”等4件事，列為辦報(bào)“六大主意”中的重要內(nèi)容。其創(chuàng)刊號(hào)除了刊有“牛街禮拜寺少阿訇王浩然君……打算到外洋游歷，聽(tīng)說(shuō)于九月十一日（即公歷10月28日）……到了香港，就這兩天可以到阿拉伯國(guó)”等各類新聞之外，還在“演說(shuō)”欄中刊出署名“王子貞”的《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)的宗旨》一文。第五版刊出的丁寶臣署名的《請(qǐng)看本報(bào)的章程》一文，介紹了該報(bào)開(kāi)設(shè)的各類欄目，以及“能夠振起國(guó)民聾聵的讜論名言”、“農(nóng)工商礦各項(xiàng)技藝、東西洋教育家的新理新法”等稿約內(nèi)容。

《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》是第一張純“白話文”報(bào)紙，該報(bào)除轉(zhuǎn)抄“上諭”、“宮門(mén)鈔”、“總統(tǒng)令”等官樣文章外，所有報(bào)道、評(píng)論、演說(shuō)均以老百姓口語(yǔ)形式見(jiàn)報(bào)，而且多采用幽默、兒化音的老北京方言。該報(bào)“守正不阿”、“主持正義”，堅(jiān)持7年之久，達(dá)2 363期，發(fā)行最多至4萬(wàn)份，是《京話日?qǐng)?bào)》?？?，當(dāng)時(shí)影響最大、所辦時(shí)間最長(zhǎng)的報(bào)紙。1913年，該報(bào)加強(qiáng)了揭露時(shí)弊、抨擊袁世凱政權(quán)的力度：7月26日，該報(bào)刊出關(guān)于警察、士兵與議員生活及相應(yīng)工資對(duì)比的“時(shí)評(píng)”，被袁世凱找到借口，于7月28日責(zé)令停刊，8月1日以“惑亂軍心，收受亂黨資助”為借口，將“總理”丁寶臣逮捕，于8月19日晨將其殺害，該報(bào)亦就此?？?/p>

丁寶臣不僅擔(dān)任“總理”、策劃、出版、發(fā)行，兼做編采工作，還撰寫(xiě)了大量社會(huì)評(píng)論及新聞作品。其發(fā)表的《請(qǐng)看本報(bào)的章程》、《大呼我國(guó)同胞》、《將來(lái)之阿衡》、《信》、《我不由得大喊三聲》、《大呼教養(yǎng)局習(xí)藝同胞》、《醫(yī)生勸醫(yī)生》、《十年之后方知我》、《北京社會(huì)之糟糕》、《說(shuō)合群》、《立憲之大紀(jì)念》、《死而后已》、《傳真方賣(mài)假藥》、《眼光必須放大》、《救危險(xiǎn)之要策》、《請(qǐng)廢鴉片舊約》、《再說(shuō)說(shuō)請(qǐng)廢鴉片舊約》、《與客談》、《錢(qián)商倒閉宜照章辦理》等，不僅膾炙人口，而且為我們研究作者的思想、清末民初時(shí)代的回族，乃至中國(guó)社會(huì)的歷史，提供了珍貴的第一手材料。

民國(guó)七年（1918）4月，也就是丁寶臣遇害5年后，有人在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙上刊文評(píng)論說(shuō)：“丙午秋，京話日?qǐng)?bào)即?？?，即有數(shù)種白話報(bào)相繼發(fā)現(xiàn)，如京話時(shí)報(bào)、公益報(bào)、進(jìn)化報(bào)、正宗愛(ài)國(guó)報(bào)、國(guó)民報(bào)、京都日?qǐng)?bào)、北京新報(bào)等等。其中宗旨正大的，當(dāng)以進(jìn)化、公益、國(guó)民與正宗愛(ài)國(guó)報(bào)為最，至于能夠維持久遠(yuǎn)，有功與社會(huì)者，可就以《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》為專了……該報(bào)處于專制政府之下，仍能保全，且能主持正論，以盡報(bào)紙之天職……自當(dāng)首屈一指，其中一種旁攻側(cè)擊譏諷，不傷雅道之論調(diào)，確屬不可多得，那是鄙人最愛(ài)最崇拜的?！倍毘际侵袊?guó)新聞史上第一位被北洋政府殺害的具有民主主義思想的報(bào)人。

2.劉孟揚(yáng)

劉孟揚(yáng)（1877～1943）是周恩來(lái)、鄧穎超的同學(xué)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命活動(dòng)家、第一張少數(shù)民族婦女日?qǐng)?bào)《婦女日?qǐng)?bào)》的創(chuàng)辦者、五四愛(ài)國(guó)學(xué)生劉清揚(yáng)之兄。其原名“夢(mèng)揚(yáng)”，是中國(guó)文字改革事業(yè)的主要先驅(qū)者之一。宣統(tǒng)元年（1909）有關(guān)報(bào)紙介紹如下：“劉孟揚(yáng)，原名夢(mèng)揚(yáng)，字伯年，天津縣回教人，現(xiàn)年三十二歲。二十二歲以冠軍入學(xué)，曾應(yīng)大公報(bào)館之邀主持筆政，光緒三十一年因抵制美約過(guò)力，大公報(bào)被禁，適天津商會(huì)創(chuàng)辦商報(bào)，乃約充該報(bào)經(jīng)理。又經(jīng)過(guò)天津南段巡警總局約充書(shū)記官兼充課長(zhǎng)，自是沉浮于宦海中者三年之久。然生性憨直，淡于仕進(jìn)，現(xiàn)又脫離官界，自行組織《民興報(bào)》矣。光緒二十八年在天津創(chuàng)設(shè)公益天足社，一時(shí)不纏足之風(fēng)大開(kāi)。本年在天津創(chuàng)設(shè)風(fēng)俗改良會(huì)，贊成者甚眾?！?/p>

劉孟揚(yáng)曾著有《庚子拳匪變亂記》，但未及刊印，原稿現(xiàn)已遺失；《警察職守事宜問(wèn)答》，經(jīng)天津南段巡警局刊行；《中國(guó)音標(biāo)字書(shū)》，以羅馬字拼寫(xiě)《中國(guó)音表學(xué)萬(wàn)字》，1957年由文字改革出版社再版；還有《京音識(shí)字簡(jiǎn)編》，未知所在，需要進(jìn)一步挖掘。《民興報(bào)》于宣統(tǒng)元年（1909）3月7日出版，當(dāng)時(shí)所刊廣告云：“本報(bào)以正民德、開(kāi)民智、達(dá)民隱、作民氣為宗旨。議論公正，詞義淺顯，新聞精確，小說(shuō)新奇?！?/p>

民國(guó)元年（1912）4月，劉孟揚(yáng)在天津創(chuàng)辦《晨報(bào)》，社址在南市廣興大街13號(hào)，后遷往河?xùn)|金湯大馬路。他同時(shí)還創(chuàng)辦《白話晚報(bào)》，10月又創(chuàng)辦《白話晨報(bào)》，民國(guó)五年（1916）再創(chuàng)辦《白話午報(bào)》，后改稱《天津晚報(bào)》、《天津晨報(bào)》、《天津午報(bào)》，總名“午報(bào)社”。3張報(bào)紙一套人馬，內(nèi)容大同小異，根據(jù)新聞稿的性質(zhì)及收稿時(shí)間分載于三報(bào)。印刷時(shí)間相差不大，有時(shí)三報(bào)合并出售。劉孟揚(yáng)為社長(zhǎng)，白幼卿為經(jīng)理，董秋圃為總編輯。由于社長(zhǎng)忙于其他事務(wù)，編輯工作實(shí)際由他的侄子劉鐘望負(fù)責(zé)。

3.張兆麟與張兆齡

張兆麟（1865～1939），字子歧，回族，祖籍河北通縣（現(xiàn)為北京市通州區(qū)）。據(jù)說(shuō)他系晚清宮廷武官之后，幼年家道中落，光緒三十二年（1906）赴東北，因感于國(guó)情創(chuàng)辦《醒時(shí)匯報(bào)》，光緒三十四年（1908）赴沈陽(yáng)籌辦《醒時(shí)報(bào)》，12月獲官署準(zhǔn)予發(fā)行。他自任社長(zhǎng)，宣稱其辦報(bào)宗旨是“代表輿論，為民眾作喉舌”，聘營(yíng)口塾師孫普笙為主筆，其弟張兆齡（1869～1909），字子山，為副主筆。張兆麟是擁護(hù)維新變法的愛(ài)國(guó)者，熱心開(kāi)通民智，尤重國(guó)家主權(quán)。宣統(tǒng)二年（1910）10月左右奉天省咨議局催開(kāi)國(guó)會(huì)成立，他被舉為回民代表，去北京遞請(qǐng)?jiān)笗?shū)。這年的一天，他在營(yíng)口目睹英國(guó)輪船“子午號(hào)”欺辱中國(guó)乘客，憤筆揭露其丑行，隔天見(jiàn)報(bào)后，英方向奉天省總督府提出交涉。營(yíng)口警察廳傳訊張兆麟時(shí)，他以“親臨目睹”且有書(shū)證在手，迫使英人理屈詞窮。后來(lái)，他在回憶此事時(shí)，這樣敘述了當(dāng)時(shí)的思想活動(dòng)：“子歧一想，本報(bào)主張公論，正大無(wú)私，何不再接再厲，堅(jiān)持到底，在報(bào)上提倡招商集股，募收股款我國(guó)自造輪船，航行海面，實(shí)行客運(yùn)、貨運(yùn)，抵制子午輪船，撤銷他的營(yíng)業(yè)？”于是該報(bào)續(xù)做報(bào)道，并呼吁國(guó)人自辦海運(yùn)，在社會(huì)上產(chǎn)生強(qiáng)烈影響。

《醒時(shí)報(bào)》、《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》、《竹園白話報(bào)》、《民興報(bào)》被稱為當(dāng)時(shí)的“四大回族報(bào)紙”，但這種說(shuō)法也有不妥之處：因?yàn)檫@4張報(bào)紙是面向社會(huì)的綜合性報(bào)紙，只不過(guò)因?yàn)檗k報(bào)人是回族，關(guān)于回族的報(bào)道和刊出的數(shù)量相對(duì)多些就是了。所以我們將以丁寶臣為代表的5位報(bào)人稱為“回族五大報(bào)人?！?/p>

（三）滿族宗室和八旗子弟的辦報(bào)活動(dòng)

1.《大同報(bào)》

光緒三十一年七月二十日（1905年8月20日），中國(guó)同盟會(huì)在日本東京成立。這一時(shí)期，留日學(xué)生已達(dá)13 000人左右[3]。兩三年間，留日學(xué)生的革命報(bào)紙就如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)，有三四十種[3]。《大同報(bào)》即是其中為數(shù)不多由少數(shù)民族創(chuàng)辦的頗有影響的報(bào)紙之一?！洞笸瑘?bào)》于光緒三十三年五月（1907年6月）創(chuàng)刊，月刊，社址在東京早稻田鶴巷町493號(hào)，創(chuàng)辦者是當(dāng)時(shí)在日本東京留學(xué)的滿族宗室恒鈞等人?？锏闹饕迦擞泻汊x、烏澤聲、穆都哩、佩華、隆福和榮升等。此報(bào)由東京大同報(bào)社編印，在北京發(fā)行，國(guó)內(nèi)許多書(shū)店都有其經(jīng)銷處。創(chuàng)刊后，該刊在東京各報(bào)刊出廣告，宣傳其辦報(bào)宗旨，并指出：“第一號(hào)首論中國(guó)之前途，凡外患內(nèi)治人民政黨皆導(dǎo)以一定之方針，次論滿漢問(wèn)題，凡立憲問(wèn)題、種族問(wèn)題，皆予以正當(dāng)之解決。出現(xiàn)以來(lái)，尤為海內(nèi)外同志歡迎?！陛d《中國(guó)新報(bào)》1907年7月20日《大同報(bào)》創(chuàng)辦后，在資產(chǎn)階級(jí)立憲派中產(chǎn)生了極大影響，恒鈞等人隨即在北京創(chuàng)辦了《大同日?qǐng)?bào)》，與之遙相呼應(yīng)[4]。

《大同報(bào)》是晚清資產(chǎn)階級(jí)立憲派宣傳其政治主張的重要刊物。該刊以“倡導(dǎo)立憲，融合滿漢為唯一宗旨”，創(chuàng)刊號(hào)有楊度的題詞和題為《大同報(bào)序》的代發(fā)刊詞（署名為烏澤聲）?！洞笸瑘?bào)序》闡明了該報(bào)的辦報(bào)宗旨：一為主張建立君主立憲政體；二為主張開(kāi)國(guó)會(huì)以建設(shè)責(zé)任政府；三為主張滿漢人民平等；四為主張統(tǒng)合滿漢蒙回藏為一大國(guó)民烏澤聲《大同報(bào)序》，載《大同報(bào)》第一號(hào)。。在滿漢關(guān)系問(wèn)題上，《大同報(bào)》倡導(dǎo)的滿漢融合主張既受到晚清時(shí)局發(fā)展變化的深刻影響，也與創(chuàng)辦者接受過(guò)新式教育的滿族知識(shí)分子所持有的政治立場(chǎng)密不可分。

清朝晚期，在西方列強(qiáng)侵略和爭(zhēng)奪下，中國(guó)瀕臨亡國(guó)滅種的嚴(yán)峻形勢(shì)，這是促使《大同報(bào)》報(bào)人力挽危局，深刻認(rèn)識(shí)滿、漢關(guān)系的重要社會(huì)原因。事實(shí)上，從19世紀(jì)80年代英、法侵略云南開(kāi)始，西方列強(qiáng)就開(kāi)始在中國(guó)劃分勢(shì)力范圍?！凹孜鐟?zhàn)爭(zhēng)后，只過(guò)了短短幾年，到光緒二十四年（1898），中國(guó)沿海重要港灣都樹(shù)起了帝國(guó)主義列強(qiáng)的旗幟；許多重要的鐵路干線的修筑權(quán)，為它們所攫??；中國(guó)的幾乎全部國(guó)土被分劃為各帝國(guó)主義國(guó)家的勢(shì)力范圍。中國(guó)面臨著從半獨(dú)立國(guó)——半殖民地淪為殖民地的嚴(yán)重危機(jī)?！盵5]世亂則文辭盛，正是在清朝統(tǒng)治行將瓦解的形勢(shì)下，開(kāi)明的滿族知識(shí)分子遂以報(bào)紙為武器，積極鼓吹君主立憲制度。他們清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)各民族的利益休戚相關(guān)?！洞笸瑘?bào)》的創(chuàng)辦者之一烏澤聲明確指出：“國(guó)興則同受其福，國(guó)亡則俱蒙其禍，利害相共，禍福相倚，斷無(wú)利于此而害于彼之理。”烏澤聲《論開(kāi)國(guó)會(huì)之利》，載《大同報(bào)》第四號(hào)。他力主民族平等、融合，尤其重視滿、漢兩族的融合：“滿漢風(fēng)俗相浸染、文化相熏浴、言語(yǔ)相揉合、人種相混合程度較各族為高，關(guān)系較各族為切，則負(fù)救國(guó)之責(zé)任，盡國(guó)之義務(wù)，亦不得不較各族為重?！雹邸洞笸瑘?bào)》所持立場(chǎng)得到了清政府的認(rèn)同。該報(bào)創(chuàng)刊后，北京民政部立即予以表?yè)P(yáng)，贊其“春懷時(shí)事，不忘在莒”，內(nèi)容“誠(chéng)堪嘉尚”，并要求京外各督撫將軍“飭屬購(gòu)閱，以利銷行”[6]。

《大同報(bào)》所倡導(dǎo)的滿漢融合思想是創(chuàng)辦者所持有的社會(huì)改良立場(chǎng)在其民族觀中的具體反映，其思想主要來(lái)源于早期立憲派的民族平等融合主張。立憲派著名代表人物楊度對(duì)《大同報(bào)》的影響最大。楊度（1874～1931），字晢子，湖南湘潭人，曾留學(xué)日本。1907年，楊度創(chuàng)辦《中國(guó)新報(bào)》，積極倡導(dǎo)君主立憲。在民族問(wèn)題上，楊度提出了許多富有價(jià)值的見(jiàn)解，其民族思想的核心是“五族共和”。他非常重視各民族的聯(lián)合與融合：“中國(guó)之在今日世界，漢、滿、蒙、回、藏之土地，不可失其一部，漢、滿、蒙、回、藏之人民，不可失其一種……人民既不可變，則國(guó)民之漢、滿、蒙、回、藏五族，但可合五為一，而不可分一為五?！蔽┯腥绱耍拍軐?shí)現(xiàn)“不僅國(guó)中久已無(wú)滿、漢對(duì)待之名，亦已無(wú)蒙、回、藏之名詞，但見(jiàn)數(shù)千年混合萬(wàn)種之中華民族，至彼時(shí)而更加偉大，益加發(fā)達(dá)”的目標(biāo)。同時(shí)，他還指出：“一民族與一民族之別，別于文化。中華云者，以華夷別文化之高下也?！盵7]民族融合的關(guān)鍵是彼此間文化的接近。楊度的上述主張?jiān)诹羧諏W(xué)生，特別是滿族宗室留日學(xué)生中影響很大。以恒鈞、烏澤聲為代表的《大同報(bào)》報(bào)人所宣傳的滿漢融合思想就是對(duì)楊度主張的“滿、漢平等，蒙、回同化”的“國(guó)民統(tǒng)一之策”的繼承與發(fā)展。

《大同報(bào)》的創(chuàng)辦者是經(jīng)過(guò)西學(xué)熏陶的滿族知識(shí)分子，他們深惡痛絕西方列強(qiáng)的侵略，他們強(qiáng)烈抵制以“排滿”為重要特征的革命浪潮，他們渴望民族振興而又不愿失去自身的特權(quán)與利益。在晚清革命派主張“排滿”、?；逝芍鲝垺芭艥h”這兩種極端的思想宣傳與動(dòng)員之外，他們強(qiáng)調(diào)滿漢融合。概言之，《大同報(bào)》的滿漢融合思想主要包括以下密切關(guān)聯(lián)的3個(gè)方面。

第一，《大同報(bào)》指出滿漢之間并沒(méi)有界限，滿漢是同一民族，所謂“滿漢至今日則成同民族異種族之國(guó)民矣！”烏澤聲《滿漢問(wèn)題》，載《大同報(bào)》第一號(hào)。烏澤聲根據(jù)日本學(xué)者高田早苗的民族要素觀，從言語(yǔ)、政治、職業(yè)、生活、教育、風(fēng)俗、宗教、人種等諸多方面對(duì)滿漢融合為一族的觀點(diǎn)進(jìn)行了闡釋。如在語(yǔ)言方面，“初固有所謂滿語(yǔ)漢語(yǔ)之別，相習(xí)已久莫不講同一之語(yǔ)言。今且滿人居于粵者粵語(yǔ)，居于楚者楚語(yǔ)，居于魯者魯語(yǔ)，居于晉者晉語(yǔ)，居于何處即能操何處之土語(yǔ)”；從人種來(lái)看，“吾中國(guó)滿漢通婚于法律上雖開(kāi)禁未久，于事實(shí)上則已數(shù)百年。……人種混同早遍中國(guó)，而血胤為組織民族之重要元素，滿漢早已□合同化，合此公例，是以滿漢至今日已成一民族而不可分為兩民族?！雹俨粌H滿漢如此，穆都哩甚至認(rèn)為“中國(guó)之人民，皆同民族異種族之國(guó)民”，他還在《蒙回藏與國(guó)會(huì)問(wèn)題》一文中進(jìn)一步說(shuō)明了中國(guó)人之所以是一個(gè)民族的原因：“蓋民族之成，國(guó)民之合，其絕大之原因，全由于外部之壓迫及利害之均等，而他種之原因，則一緣于居于同一之土地，一緣于相安于一政治之下。至于言語(yǔ)、風(fēng)俗習(xí)慣，雖為成立民族及國(guó)民之要素，然有時(shí)不以此而亦能判定其為某國(guó)之國(guó)民?！蹦露剂ā睹苫夭嘏c國(guó)會(huì)問(wèn)題》，載《大同報(bào)》第五號(hào)從穆都哩的分析中不難看出，《大同報(bào)》報(bào)人在尋求民族振興的過(guò)程中，其所倡導(dǎo)的民族融合的“大民族”觀無(wú)疑是對(duì)狹隘的民族主義立場(chǎng)的否定與超越。正是基于這種“大民族”觀念，《大同報(bào)》對(duì)排滿、排漢都進(jìn)行了激烈的抨擊，排滿者力主共和，而于“中國(guó)之前途，人民之幸福，彼未嘗一措意也”，排漢者“只顧一族之私利，不問(wèn)國(guó)家休戚，真國(guó)民之蟊賊也”烏澤聲《滿漢問(wèn)題》，載《大同報(bào)》第一號(hào)。。

第二，《大同報(bào)》在對(duì)西方殖民主義進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，把滿漢融合提高到關(guān)乎國(guó)家興衰存亡的高度。烏澤聲指出，列強(qiáng)“挾其殖民政策、侵略主義，以臨東亞之大陸。飲馬于長(zhǎng)江，逐鹿于中原，割我土地，奴我人民，據(jù)我軍港，損我利權(quán)。彼惟有要求，我惟有承諾；彼惟有進(jìn)取，我惟有退讓”。在西方列強(qiáng)肆意侵略的野蠻世界：“非合全國(guó)之人齊心一致以圖之不可?！雹俸汊x亦持有同樣的見(jiàn)解：“對(duì)外只有同心努力以攖外患，對(duì)內(nèi)只有研究政治以謀改良，滿之不如漢者削之，漢之不如滿者改之。庶幾享同等之權(quán)利，服同等之義務(wù)，內(nèi)力充足，百?gòu)U俱舉，外患或可不來(lái)，中國(guó)或可久保?！焙汊x《中國(guó)之前途》，載《大同報(bào)》第一號(hào)。如果滿漢兩族各持民族主義以求勝于本國(guó)，最終必然導(dǎo)致“種族之相殘，國(guó)民之崩析，將現(xiàn)于中國(guó)”烏澤聲《論開(kāi)國(guó)會(huì)之利》，載《大同報(bào)》第四號(hào)。的悲慘局面。

第三，《大同報(bào)》提出了解決滿漢問(wèn)題的方案及具體措施。烏澤聲等人主張滿漢融合，他也承認(rèn)滿漢之間尚存在諸多問(wèn)題，并認(rèn)為滿漢問(wèn)題的產(chǎn)生及其解決都有賴于政治。他直言：“滿漢不融合即以政治不良為之原因，欲求滿漢之融合亦當(dāng)以政治改良為之結(jié)果。然不有開(kāi)國(guó)會(huì)之原因，又未有收政治改良之結(jié)果者，故吾人之所主張即以開(kāi)國(guó)會(huì)為融合滿漢惟一之利器也。”同時(shí)，烏澤聲提出了以君憲融滿漢的具體實(shí)施方案：廢除八旗制度，滿漢問(wèn)題就能迎刃而解，即“裁撤八旗，示滿漢以軍事上之平等，停止旗餉示滿漢以經(jīng)濟(jì)上之平等，釐定法律示滿漢以法律上之平等，改官制示滿漢以政治上之平等，則吾人主張滿漢平等之目的達(dá)矣。”

光緒三十四年（1908）3月，《大同報(bào)》出至第七期停刊，創(chuàng)辦者回國(guó)在北京出版《大同日?qǐng)?bào)》，繼續(xù)宣傳滿漢人民平等、統(tǒng)合滿、漢、蒙、回、藏為一大國(guó)民的思想。毫無(wú)疑問(wèn)，《大同報(bào)》作為一份政治性報(bào)刊，它希圖通過(guò)君主立憲來(lái)挽救內(nèi)憂外患的危局，事實(shí)證明這種政治追求只是一種美好的幻想。然而，不可否認(rèn)的是，《大同報(bào)》主張融合滿漢，混一蒙、回、苗、藏諸族的大民族觀念包含了很多合理的要素，具有重大而深遠(yuǎn)的影響。

第一，尋歸“大同”表明，在開(kāi)明的滿族知識(shí)分子心中已然形成了民族平等融合的意識(shí)，并且這種觀念通過(guò)《大同報(bào)》等報(bào)刊得以廣泛傳播。基于政治立場(chǎng)的一致性，《大同報(bào)》與楊度的《中國(guó)新報(bào)》、李慶芳的《牖報(bào)》等立憲派人士主辦的新報(bào)刊互相支持，大力宣傳滿漢融合?！洞笸瑘?bào)》第三號(hào)曾登載64個(gè)“本社名譽(yù)贊成員姓名”，其中滿、蒙旗人約占80%，另有楊度、汪康年、土爾扈特郡王等漢、回、土爾扈特等各族成員，這份名單表明其“融合滿漢”的主張，已贏得了一定范圍的支持者，尤其得到了滿族各階層人士的廣泛支持。另外，《大同報(bào)》的發(fā)行量亦可表明這份報(bào)刊在當(dāng)日之影響，其第三號(hào)出版廣告中說(shuō)：“自出版以來(lái)，大受海內(nèi)外同志諸君所歡迎，第一二期俱已印刷再版，而第一期銷售罄盡，爰再精印三版?！?/p>

第二，滿漢融合主張的提出體現(xiàn)了晚清滿族知識(shí)分子對(duì)中國(guó)前途與命運(yùn)的深切關(guān)注，他們通過(guò)《大同報(bào)》傳播的這一思想反映其積極參與社會(huì)變革的主動(dòng)精神。由于《大同報(bào)》創(chuàng)辦者與主筆的滿人身份，他們的主張更容易為同族人所接受，也更容易引起居于統(tǒng)治地位的當(dāng)權(quán)者的重視。雖然現(xiàn)無(wú)材料直接說(shuō)明清政府對(duì)《大同報(bào)》倡導(dǎo)的滿漢融合主張持何種態(tài)度，但是僅據(jù)《清末籌備立憲檔案史料》一書(shū)所收，從光緒三十三年（1907）7月兩江總督、曾出國(guó)考察憲政的滿人端方代奏李鴻才“條陳化滿漢畛域辦法八條折”，提出“滿漢之界宜歸大同”這一主張開(kāi)始，到光緒三十四年（1908）4月，上達(dá)朝廷關(guān)于“平滿漢畛域”的專題奏折達(dá)20條之多，上折者包括滿族、蒙古族、漢族等不同民族近20位成員。從清廷特諭“內(nèi)外各衙門(mén)妥議化除滿漢畛域切實(shí)辦法”及各部踴躍上折這一事實(shí)可知，滿洲統(tǒng)治者在日益高漲的“滿漢融合”的呼聲中，他們對(duì)民族平等的要求已有所了解，并且將消除滿漢畛域作為政治改革和民族國(guó)家建設(shè)的重要內(nèi)容。從《大同報(bào)》所闡發(fā)的民族主張與清政府調(diào)整滿漢關(guān)系的諸種舉措可以看出，《大同報(bào)》確實(shí)在某種程度上影響著晚清社會(huì)的走勢(shì)。