李 創(chuàng)

(復(fù)旦大學(xué) 中文系， 上海 200433)

一、 “形式”、“結(jié)構(gòu)”——節(jié)奏()的原始含義

1. 節(jié)奏()與形式

亞里士多德引用了德謨克利特的話，將它的含義傳遞了下來。按照他的說法，物體間的基本關(guān)系是由它們之間互相的差異所構(gòu)成，這些差異來自三種：

2. 節(jié)奏()與結(jié)構(gòu)(Fügung)

這里談到詩歌的結(jié)構(gòu)(Fügung)，荷爾德林也曾論述詩歌節(jié)奏與結(jié)構(gòu)的關(guān)系。大約在1804年左右，荷爾德林與辛克萊爾在討論瘋狂時，說道：“一切藝術(shù)作品都是一個普遍的節(jié)奏，他把這定義為一個相同的區(qū)域，在此區(qū)域外，任何事物都是在外的，因?yàn)檫@個區(qū)域是封閉的和不可進(jìn)入的。當(dāng)節(jié)奏成為思維單獨(dú)的和普遍的表達(dá)，也就是說那里只有詩，它必須承受內(nèi)在神秘的節(jié)奏，在這個節(jié)奏中它可以鮮活并成為可見的，任何藝術(shù)作品都是一個相同的統(tǒng)一的節(jié)奏，任何事物都僅是節(jié)奏，正如任何藝術(shù)作品都是一個統(tǒng)一的節(jié)奏，整個人類命運(yùn)就是一個天上的節(jié)奏?！?Maurice Blanchot, The Space of literature, Ann Smock trans., London: University of Nebraska Press, 1982, p. 225.荷爾德林這段話就是表達(dá)，每個藝術(shù)作品都具有一個獨(dú)一的結(jié)構(gòu)，并把人類命運(yùn)與時間即天空中的日月交替聯(lián)系了起來。

二、節(jié)奏在存在論中的功用

1. 節(jié)奏()與時間、空間

海德格爾早期對此在時間性的分析奠基于康德純粹理性批判之上，他認(rèn)為存在是此在對存在的理解，存在就是時間，從而在時間視域中展開對此在有限性的分析。他后期轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)存在的自行顯現(xiàn)，認(rèn)為現(xiàn)象是以形式的方式顯示的。由于節(jié)奏的最初含義就是形式，而康德認(rèn)為空間與時間作為純粹的直觀就奠基于統(tǒng)一的直覺形式，那么我們對空間與時間的直覺就植根于對節(jié)奏的體驗(yàn)。

節(jié)奏不是描述出現(xiàn)在時間性中的事物，而是指出當(dāng)事物在顯現(xiàn)中的時間性的結(jié)構(gòu)。節(jié)奏是一種時間尺度，節(jié)奏是時間的劃分，這個相對的空的時間(Leere Zeit)和充滿的時間(erfüllte Zeit)在節(jié)奏中結(jié)合在一起。因此，對我們語言節(jié)奏的劃分要參考對時間的劃分。

特拉克爾是海德格爾所喜愛的詩人。在《詩歌中的語言》一文中，海德格爾說：“每個偉大的詩人都只出于一首獨(dú)一之詩來作詩……一個詩人的獨(dú)一之詩始終是未被道出的。無論是他的任何一首具體詩作，還是具體詩作的總和，都沒有道說一切?？墒?，每一首詩作都是出于這首獨(dú)一之詩的整體來說話的，而且每每都道說著這首獨(dú)一之詩。從這首獨(dú)一之詩的位置那里涌出一股泉流，它總是推動著詩意的道說。但這股泉流并不離棄這首獨(dú)一之詩的位置，它的涌出倒是讓道說的一切運(yùn)動又流回到這個總是愈來愈隱蔽的源頭之中。作為運(yùn)動著的泉流之源泉，這首獨(dú)一之詩的位置蘊(yùn)藏著那個最初可能以形而上學(xué)的美學(xué)的表象方式呈現(xiàn)為節(jié)奏(Rhythmus，或譯旋律)的東西?！?[德]海德格爾：《在通向語言的途中》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第30頁。這里所探討的“位置”(Ort)，相當(dāng)于亞里士多德的“tode ti”(此處這個，Dies Da)，也是他在《存在與時間》中追問的“Dasein”中的“Da”(此處)，也就是現(xiàn)象學(xué)的“基底”(與Ereignis同義)，而事物的顯現(xiàn)需要光，光又來自太陽，日月交替形成了最基本的時空意識，因此這位置又與太陽緊密相關(guān)?！疤枴痹诤５赂駹栐妼W(xué)中具有特殊的地位，正如他后期在《語言與家鄉(xiāng)》一文中對詩的本質(zhì)的論述，“在詩的話語中，不重現(xiàn)任何被給定的東西，而是在場地向著太陽夏日一天的勞作而詩，因?yàn)榇艘辉姷难哉f才把這整日的勞作賦予我們。這絲毫不是訴說有關(guān)太陽的事；反倒是，太陽教我們說，并向我們說，我們因之才有了說這回事，前提是，我們傾聽到詩著地言說”。*③ [德]海德格爾：《思的經(jīng)驗(yàn)》，陳春文譯，北京：人民出版社，2008年，第145、39-40頁。就是在此意義上，他把詩叫作“存在的地志學(xué)”。

2. 節(jié)奏()是語言的基礎(chǔ)

在《存在與時間》中，海德格爾認(rèn)為語言的生存論基礎(chǔ)是話語(Rede)，話語展示的是世界因緣關(guān)聯(lián)的整體性意蘊(yùn)存在，因此話語從本質(zhì)上具有一種特殊的世界式的存在方式。海德格爾認(rèn)為，人類此在是操勞著寓世而居的，常人沉淪于所操勞之事中，被拋性對語言具有極其重要的影響?，F(xiàn)身在世的可理解性作為話語道出自身。世界作為此在可理解性的含義整體顯現(xiàn)于言詞。話語是此在的展開狀態(tài)的生存論建構(gòu)，它對此在的生存具有組建作用，也就是說，即使在詩中，這也不是與內(nèi)容無關(guān)的形式，而作為內(nèi)容屬于詩之所說者(Gesagten)。詩的形式與詩的語言一樣屬于在世存在的宣示，詩人以語言藝術(shù)作品(無論是詩歌、戲劇，還是散文)來展現(xiàn)事物。在《現(xiàn)象學(xué)的基本問題》中，海德格爾說：“詩無非是基本的付諸言詞，即發(fā)現(xiàn)作為在世存在的生存，隨著(詩的)說出，先前盲目的他人才得以首次看見世界。”*[德]海德格爾：《現(xiàn)象學(xué)的基本問題》，丁耘譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第228-229頁。

節(jié)奏是語言的基礎(chǔ)(substrate)，在語言的節(jié)奏中此在表達(dá)自己對世界及存在意義的理解。正是由于存在(整體意蘊(yùn))只有通過語言才能進(jìn)行理解，也就是說，只有在節(jié)奏(形式)中，存在才可以表達(dá)它自己，存在的含義也就是說“去存在”，即返回實(shí)際生存，也就是說，在實(shí)際生存中將生命的意義(世界整體的意蘊(yùn))與自己周圍環(huán)境關(guān)聯(lián)起來，并且采取我們可理解的形式來表達(dá)。海德格爾認(rèn)為是語言在“說話”，語言的說話將它自己作為一個運(yùn)動而給出，節(jié)奏就是語言運(yùn)動的“形式”。這“形式”或“烙印”聚集著語言的運(yùn)動并且讓它自身的運(yùn)動具有目的，對我們語言節(jié)奏的劃分要參考對時間的劃分。節(jié)奏不能概念化地去表達(dá)，而只能感受，它是對存在(世界整體意蘊(yùn))進(jìn)行審美(非主客二分意義的)直觀的形式。對黑格爾來說，節(jié)奏區(qū)分了語言的物質(zhì)和精神的方面，是自我運(yùn)動的內(nèi)容的固有形式，也就是事情本身。對海德格爾來說，節(jié)奏是我們?nèi)祟惿眢w與精神作為整體對存在所做的回應(yīng)。它不是語言的靈魂，不是介于有意識的身體和無意識的精神之間的，而是基本的、存在論的意義源泉。在語言節(jié)奏的“說話”中，我們可以感受到對世界整體存在的理解。

3. 節(jié)奏()與生存情緒(Stimmung)

詩歌中的聲調(diào)、音調(diào)、語速和語言節(jié)奏在詩的言說中屬于詩之所說者(Gesagten)，是對在世存在的展示。在《荷爾德林詩的闡釋》中，他說：“心靈乃是muot(情緒、性情)的源泉和場所，構(gòu)造和聲音，而這個muot(情緒、性情)把我們置身于那種親密性之中，即鎮(zhèn)靜與貧乏、溫厚與高尚、優(yōu)美與勇氣、寬容與忍耐的親密性之中?！?[德]海德格爾：《荷爾德林詩的闡釋》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第146頁。在《荷爾德林的詩〈德國人〉與〈萊茵河〉》中，海德格爾說：“世界開放的運(yùn)動在基本情緒中發(fā)生……基本情緒為我們的此在決定能開放它自己的地點(diǎn)和它存在的時間(在居住的意義上處所既不空間化，時間也不時間化)。”*[德] 海德格爾：《荷爾德林的詩〈德國人〉和〈萊茵河〉》，美茵法蘭克福，1999年，第140-141頁。

在《語言的本質(zhì)》一文中，海德格爾說：“人們倒是指出了語言中的旋律和節(jié)奏。從而指出了歌唱與語言的血脈關(guān)系。但愿不會有這樣一種危險(xiǎn)，即同樣從生理學(xué)和物理學(xué)的視界出發(fā)，也就是以最廣義的技術(shù)-計(jì)算方式，來表象旋律和節(jié)奏。這樣做固然也能獲得許多正確的東西，但大約絕不能獲得本質(zhì)性的東西。發(fā)聲、鳴響、回音、縈繞和震顫，凡此種種，都是語言的固有特性,正如語言之所說是具有某種意義的。”*[德]海德格爾：《在通向語言的途中》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第199頁。在日常經(jīng)驗(yàn)中，相同的詞語或音樂，用不同的節(jié)奏表現(xiàn)出來，就會表達(dá)出不同的情緒。語言的聲調(diào)、音量、語速、“說話方式”說出的并不是自我內(nèi)心的感受，而是自我綻出地生存的生存情緒。在語調(diào)和語速中公布的，是我以何種情緒、何種生存情態(tài)，依于世內(nèi)事物存在于展示的世界中。我們通過海德格爾的術(shù)語“Sorge”、“Unheimlichkeit”、“Ereignis”分別可以感受到“憂愁”、“陰森可怖”、“驚奇”的生存情緒。

4. 節(jié)奏()作為約束(B?ndigung)

在《修辭學(xué)》中，亞里士多德強(qiáng)調(diào)語言的形式必須是有節(jié)奏的。如果語言的格律都是相同的，如果缺乏節(jié)奏它就是無限制的、含糊的和令人不滿的。語言必須具有邊界和給出一個節(jié)奏。他說：“可是沒有節(jié)奏，就沒有限制，限制應(yīng)當(dāng)有(但不是用格律來限制)，因?yàn)闆]有限制的話是不討人喜歡、不好懂的。一切事物都受數(shù)的限制；限制語言形式的數(shù)構(gòu)成節(jié)奏，至于格律則是節(jié)奏的段落。”*[古希臘]亞里士多德：《修辭學(xué)》，羅念生譯，上海：上海人民出版社，2006年，第183頁。(《修辭學(xué)》1408b) 在亞里士多德這里，節(jié)奏更多地限制在散文和詩歌的數(shù)量、次序構(gòu)成上。

在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾說：“因?yàn)?，避免打亂概念的內(nèi)在節(jié)奏，不以任意武斷和別處得來的智慧來進(jìn)行干涉，像這樣的節(jié)制，本身乃是對概念的注意的一個本質(zhì)環(huán)節(jié)?！?[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，賀麟、王玖興譯，北京：商務(wù)印書館，1979年，第45頁。

尼采在1888年8月底致卡爾·?？怂?Carl Fuchs)的一封信中批評了十九世紀(jì)浪漫派對節(jié)奏的錯誤解釋，他們把節(jié)奏歸結(jié)為影響和激情，而不是限制，尼采指出“在道德和美學(xué)意義上，節(jié)奏在古代的意義是對激情的約束?！?Nietzsche, Selected letters of Friedrich Nietzsche, Christopher Middleton ed. and trans., Indiana: Hackett Publishing Company, p.309.

三、 結(jié) 語