摘要：鄢然的長篇小說將現(xiàn)代個體經(jīng)驗、知識分子立場、女性主義視角、生命關(guān)懷意識等價值領(lǐng)域進行有意識的嫁接和重組，全面展示了價值虛空年代個體之人的孤獨之魂、精神救贖、生態(tài)關(guān)懷和價值守望，豐富和拓展了傳統(tǒng)女性個體化寫作的意義空間、話語方式和輻射范疇，開辟了女性寫作的個人敘事與宏大空間相結(jié)合的“新世紀女性文學革命”的創(chuàng)作范式。

關(guān)鍵詞：鄢然;長篇小說;越界書寫;意義組構(gòu);精神救贖;生態(tài)關(guān)懷

自20世紀80年代世界女權(quán)主義哲學風潮涌入中國以來，女權(quán)主義就負載著個體言說權(quán)利的確立、性別平等格局的建構(gòu)、女性本體存在的觀照等“人的現(xiàn)代化”的重任。但由于世紀之交以來中國文學浸淫于強大的消費文化語境當中，女性作為言說個體，逐步失去了對社會、歷史、現(xiàn)實、人性、心靈、生命等普世類命題的深刻觀照和洞察。在此背景下，女作家鄢然的小說呈現(xiàn)出具有“新世紀女性文學革命”意義的創(chuàng)作趨向：作者有意識地突破“女性主義”視域的局限，不僅審視作為“個體之人”的知識分子女性在價值解構(gòu)年代的精神困境，而且從更寬域的“性別立場”（第三性）探幽當代社會轉(zhuǎn)型當中男女兩性之間愛情、婚姻和心靈世界的深邃與奧秘;不僅從“文化記憶”視角，審視正在演進中的文明形態(tài)更迭與當代人的現(xiàn)世存在和靈魂詩意間的隱秘關(guān)聯(lián)，而且從更為宏闊的“生命關(guān)懷”立場，對人與自然關(guān)系的內(nèi)在價值失衡和人文風景的現(xiàn)實失落進行意義構(gòu)建;不僅從“心靈真實”的視域，講述著中國崛起的浮華表象下個體之人的精神故事和生命之歌，而且以“知識分子”的角色擔當為基礎(chǔ)，譜繪著個體化年代的價值體系建構(gòu)圖示。鄢然將現(xiàn)代個體經(jīng)驗、知識分子立場、女性主義視角、生命關(guān)懷意識等價值領(lǐng)域進行有意識的嫁接和重組，豐富和拓展了作為女性個體化寫作的意義空間、話語方式和輻射范疇，開拓了新世紀女性寫作的個人敘事與宏大空間相結(jié)合的“第三種”寫作范式。

一“孤獨之魂”：浪漫心靈圖景的蛻變鏡像

在全球經(jīng)濟化浪潮和高科技迅速發(fā)展的推動下，世紀之交的中國社會正褪去其鄉(xiāng)土中國的社群底色，個體化的言說權(quán)利，逐步從政治重負、文化重負之下，轉(zhuǎn)向經(jīng)濟場域。言說空間在獲得極大拓展的同時，原有的價值依托也走向坍塌，但新的價值空間卻并沒有隨著城市化的進程和經(jīng)濟發(fā)展的躍進而成型、鞏固和夯實。個體在獲得現(xiàn)代性所一直幻化的“自由”景觀之時，卻由于自由的“虛空”，陷入了自由的“孤獨”。鄢然在其長篇小說當中，演繹著“孤獨”這一當代個體之人共同的精神困境。這種“孤獨”負載著人類主體性的覺醒，同時也伴隨著精神信仰的失落，是人在“被啟蒙”和“反啟蒙”之間無法進行有效調(diào)和之后的悲劇性狀態(tài)，是人類精神的形而上追求與人類現(xiàn)實生存處境的矛盾產(chǎn)物。

一方面，鄢然小說世界的孤獨景象，來自于個體“存在”的“精神世界”。鄢然再現(xiàn)了當代女性掙脫了非自由的外在鉗制之后，個體浪漫主義精神的失落和荒蕪，內(nèi)蘊著女性身份主體認同重建的期冀?！蹲蛱斓奶柺窃铝痢分械乃{白不斷糾葛于舊愛與新歡、回憶與展望的孤獨境況當中?！禸aby 就是想要》中的葉心茹一直深陷于對“孤獨”的恐懼和拒絕的理性和感性的自我辯駁漩渦，并以“未婚媽媽”的身份終結(jié)。《角色無界》回蕩著文化隔絕和根基虛空環(huán)境下一個個孤獨幽魂的吶喊，絕望的“孤獨”也是雪珠精神的“真實存在”?！稓堼埞P記》展示出小雨在成長階段與家長、學校、社會隔絕狀態(tài)下的“孤獨”。鄢然透視到了當代個體之人普遍的浪漫主義精神的蛻變，人由于物欲主義的擠壓，走向了被個體“孤獨”統(tǒng)攝和無法走出的迷宮。愛情的消解，浪漫的缺失，意義的解構(gòu)，人在主體性確立之后，又無可避免地陷入孤獨之神的玩弄之手。

另一方面，鄢然小說當中的孤獨，還存在于個體與個體之間的“異質(zhì)化”，體現(xiàn)為個體“社會角色”的孤獨。它來源于個體之網(wǎng)當中基礎(chǔ)單元的無所依傍，個體之間信任感的嚴重缺失，物質(zhì)主義流行觀下人性之惡的無限膨脹，“個體的自我與社會角色之間存在著嚴重的矛盾”，①來源于個體與社會的距離感、陌生感，甚至是排斥感和抗拒感，“他人即是地獄”般的社會孤獨，揭示出在個體化時代潛藏在人與人關(guān)系背后的荒誕和蒼涼，個體之人在當代分離化的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，成為無處遁隱的固化位所。《昨天的太陽是月亮》當中，人與人之間不斷處于角色疏離化的循環(huán)模式，如藍白游離于多重社會角色（娛樂界記者、知識分子、單位下屬員工、離異女性等）的尷尬和妥協(xié)當中。社會角色和本真角色的矛盾和錯位所造就的悖論式孤獨，迫使每個人深陷現(xiàn)代社會的叢林角逐，在操守、尊嚴、高貴與出賣、諂媚、傾軋之間徘徊，并依靠種種違反人性本善的行動，來求得社會角色的定型和發(fā)展。

知識分子的睿智、深刻和冷峻，讓鄢然洞悉到了人與社會之間的疏離感和孤獨感，甚至愛情、婚姻、友情之間的疏離和拒斥，都隱含著深刻的社會角色阻隔。悄然無息的個體化社會的到來，使每個個體不得不承擔多重生活角色和社會角色，這些角色早已將個體之人的本真所遮蔽，角色之間的分裂、矛盾和沖突，讓自我陷入孤獨的虛無，“個體化的面孔是雙重的，體現(xiàn)為‘不確定的自由……‘解放和‘異化通過政治化學作用形成了一種易爆混合物?！雹诿總€人都成為社會法則的柳絮，在紛擾復(fù)雜的挫敗、進取和妥協(xié)中，成為社會機制規(guī)約下的角色“單面人”。個人的信仰、現(xiàn)實的靜好、安全的缺失，社會之網(wǎng)支配著每個人的生存軌跡，使人淪為社會之主的奴役，喪失了本我，成為無法找到社會價值、社會信仰、社會認同的孤獨個體，催生了人與人之間在角色認知蠱惑下關(guān)系的扭曲與畸形。

四川作家研究·當代文壇·2015.5越界的書寫與意義的組構(gòu)二“角色間性”：人性沉淪境遇下的精神救贖

鄢然在錯綜復(fù)雜的社會機制、兩性關(guān)系、歷史變遷、命運顛沛的整體格局中，思考著個體之人的卑微，審視著平淡生活的荒誕，反思著生存虛無的冷峻，演繹著個體之人所必須面對的“本真消解”、“家園荒蕪”、“存在虛空”、“意義解構(gòu)”等存在性“苦難”，并以“表現(xiàn)”的方式進行著拯救之徑的思考，重建著以“人性”和“大愛”為核心的“信仰之光”。

首先，面對個體之人“本真性”沉淪的境遇，唯有對社會性進行祛魅，回歸、重覓人性原初的本真，才能解開“我是誰”的認知難題，鄢然以“性”之真來實現(xiàn)對“靈”之真的“救贖”。人之所以為人，是因為具有對主體性完善的超越訴求，虛空的自由并非真正意義上的自由，如同西西弗斯之謎咒，人只有在不斷的自我抗爭中，人的本質(zhì)力量，人性復(fù)雜的潘多拉盒子，才能釋放出流光溢彩的絢爛。鄢然小說當中對社會化氤氳下個體之人“本真性”沉淪的救贖，就表現(xiàn)在個體之人對“性”飛蛾撲火般的感性激情和主動執(zhí)著當中?！靶浴币呀?jīng)演化為藍白（《昨天的太陽是月亮》）反抗人類精神荒漠和個體孤獨虛空的話語符號，是褪掉所有角色重負后的本真面對?！靶浴笔侨~心茹（《baby 就是想要》）驗證“人性”和實證“本我”的存在方式。“性”同樣是雪珠（《角色無界》）隨時激發(fā)“自我男性認知”的外在場景和視覺記憶。懵懂少年小雨（《殘龍筆記》）對自我性別的認同，同樣也是通過“性”的場景來完成。盡管這些作品當中知識分子女性的道德理性，使她們的浪漫主義夢想走向潰敗，但在失敗中，她們也確立了對“本真存在”的信仰建構(gòu)和人性守望，從這一意義上講，鄢然的小說具有了對人的本質(zhì)化救贖的深蘊。

其次，鄢然凝望著當下一個個疲憊、麻木、渾噩狀態(tài)下“精神家園荒蕪”的個體之人，對“家”的渴望并未泯滅，對高貴情感的追求始終熱烈執(zhí)著。這種“本真之情”的向往成為反抗“家園荒蕪”的最有效信仰，也是人的存在意義和心靈高地的直接體現(xiàn)?！蹲蛱斓奶柺窃铝痢分袔缀趺總€人都隱藏著對真愛的渴望。葉心茹（《baby 就是想要》）以堅持生下代表最美好、最神圣結(jié)晶的孩子捍衛(wèi)著自己信仰的愛情。雪珠（《角色無界》）對愛情、親情和友情的渴望，成為她在R城漂泊、努力和生活的“精神港灣”。小雨（《殘龍筆記》）在夢幻世界對家庭之愛的靜享，正是他對精神充盈的心靈企及?；橐龅挠信c無，家庭的圓與破，更多地展示出了其與愛情初衷的背離和殘酷，但鄢然作品中隱形的理想之光和神性之光，燭照出當代人在精神荒原中對浪漫主義理想的堅守和信仰，以及對物欲主義時代人文資源沉淪的整體反叛和價值救贖。

第三，鄢然在對兩性世界的權(quán)利和重組關(guān)系的“跨界”進行觀照之時，試圖實現(xiàn)對性別主體和性別權(quán)利日益極端化的“性別邊界沉淪”的“救贖”，建構(gòu)著“第三性”或“雙性氣質(zhì)”的性別視域，呈現(xiàn)出“通過慷慨、友誼和愛來消除這種來自性別之間敵意，兩性便有望走出相互沖突，建構(gòu)和諧的性別關(guān)系”的倫理化傾向。③在《昨天的太陽是月亮》當中主要呈現(xiàn)為通過兩性來印證自我存在的價值。雪珠（《角色無界》）的“性別”劃界過程，也是雪珠拯救沉淪的過程，“同性戀就不再是一種性別身份，而僅僅是人們對自己的生活做出的后天的、有意的選擇?！雹苒橙还P下的這種跨越性別的雙性氣質(zhì)之愛，展示出超越性的個體之人的本真和純粹。

第四，個體化被賦予極大的自由選擇權(quán)利之后，“存在的荒誕”和“意義的消解”反而成為人類無法逃脫的命運，因此，鄢然試圖構(gòu)建“意義的信仰”，以此實現(xiàn)對“意義解構(gòu)”和“意義沉淪”的“救贖”。鄢然小說在外在苦難（失落）的救贖中，彰顯出的始終是積極向上的人生姿態(tài)，展示著的是人性的光輝璀璨。藍白（《昨天的太陽是月亮》）盡管先后遭遇了重重生活打擊，但始終表現(xiàn)出的是堅韌努力的生活態(tài)度。葉心茹（《baby 就是想要》）忍受著家庭和社會輿論的壓力，但仍然不失對美好愛情的憧憬?！督巧珶o界》當中，青藏高原的孤寂與都市生存的殘酷，正是因為有真愛的存在，才讓生活不至于陷入絕望。

但同時，鄢然小說在積極努力的人生追求和苦難救贖背后，還有著深廣的悲劇性。這種苦難或悲劇，更多的是來自于人在追求意義和消解意義、在意義和荒誕之間不斷沖突、糾葛、掙扎，最后仍舊無法真正抵達“實有”的意義境界。對于懷有強烈知識分子情懷進行人生奧秘探尋的鄢然來說，這種清醒包含著等待戈多式的荒謬，以及面對日常生活之流裹挾之下的審視。因此，鄢然小說中的信仰救贖不僅掙脫了膚淺的陶醉，而且還表現(xiàn)為“在意義和信仰”的“建構(gòu)和解構(gòu)”之間不斷的循環(huán)。

三“生態(tài)關(guān)懷”：空間風景敘事的文化記憶

鄢然在將審視和思考的領(lǐng)域伸向人性、性別和社會的同時，同樣以“前衛(wèi)的生態(tài)學視野”、“強烈的歷史使命意識”、“宏闊的文明反思立場”，同時內(nèi)隱著“知識分子的現(xiàn)代文明情懷”的多重基石，構(gòu)筑和開掘著“西藏”這一既富有地域空間意義和人文價值內(nèi)涵，同時又隱喻著多元文明體系的敘事場域。在其創(chuàng)作中，西藏與蓉城（R城）以“并置”的敘事形態(tài)，形成其小說結(jié)構(gòu)的兩大主體空間，并以對比、回憶、追溯的方式，將兩大敘事空間和文化空間進行交織、穿插和對比，“對過去的記憶實際上凝固為對過往生活地的記憶……從而獲得一種物質(zhì)實體性?！雹菀虼?，關(guān)于西藏的風景畫、風情畫，就構(gòu)成了鄢然小說重要的審美特質(zhì)和美學源泉，同時也是都市人對前現(xiàn)代文明和人類歷史記憶守候、反思和借鑒的重要文化母體。

首先，在世紀之交中國文學風景描寫大面積撤退和消散的創(chuàng)作潮流當中，鄢然不遺余力地通過風景描寫展示著那片家園故土的神秘和安謐，展示著人類對文明原初本真的集體記憶，當然也隱含著對現(xiàn)代文明的深刻批判與反思。在《昨天的太陽是月亮》、《角色無界》、《殘龍筆記》當中，風景主要分為自然風景（生態(tài)意識）和人文風景（鄉(xiāng)土倫理）兩大類。風景敘事在作品中，既可以是與人“平等”的富有“人性”鏡像的載體，也可以是“俯視”的富有“啟蒙”意義的思想客體?！蹲蛱斓奶柺窃铝痢樊斨械奈鞑厣`世界，款款庭落、裊裊炊煙，以及許許多多西藏特有的稀有動物、植物、灌木、花朵，都承載著人類的原始文化記憶?！督巧珶o界》當中，菊花家的院子、農(nóng)物、家畜，三江源頭的四季花朵、溪谷、小河、樹木等藏區(qū)風景，成為雪珠殘酷人生的大地之母?！稓堼埞P記》當中，藍色的天空、大海、鳥兒、魚兒，是兒童天性的圖畫，是人類文明本初的象征，是“每一個個體心靈后面都拖著一長串記憶”⑥的經(jīng)驗圖畫。這類田園風景式自然的追憶和浸淫，是主人公療救現(xiàn)實創(chuàng)傷的藥方，也是借以反思現(xiàn)代文明和都市文明制掣下人性“扭曲”的途徑，對它的追憶、審視和觀照，隱藏著鄢然以浪漫主義情懷對現(xiàn)代都市文明和物質(zhì)主義的反抗與矯正。

而鄢然對西藏高地生態(tài)自然的宏闊勾勒，更鮮明地體現(xiàn)了作者對前現(xiàn)代文明的追憶，其中所蘊藏的人類集體記憶，構(gòu)建起了對工業(yè)文明發(fā)展進行反思所依托的生態(tài)主義情懷。在《昨天的太陽是月亮》和《角色無界》當中，高山、大江、湖泊、無人區(qū)、森林、冰川，以及野牦牛、野驢、黃羊、藏羚羊等等“動物”所組成的世界，蘊藉著人與自然的和諧、美好、依存的生存圖景。這種原始而純凈的“崇高”風景，讓都市人普遍的精神漂泊感，久違的鄉(xiāng)土安穩(wěn)詩意，在青藏高原這一神奇的純凈天地當中被重新尋回。人與自然、人與大地、人與天空，其間的身心相通與神性光照，更多地具有了宗教般的神秘啟示，召喚著對生命高貴的尊重，對萬物有靈的敬畏，從而昭示出“保護生態(tài)”、“人與自然”共生共運的現(xiàn)代文化反思色彩。

由于生態(tài)主義與現(xiàn)代主義之間存在著天然的裂隙，在價值基點方面存在著整體的悖論和錯位，因此如何將現(xiàn)代主義的人文關(guān)懷和生態(tài)主義的自然關(guān)懷進行有效的對接，就成為中國文學亟待解決的思想難題。鄢然的生態(tài)主義敘事采取了機智而策略的新生態(tài)視點將自然景觀與人文景觀在“生命”的意義上加以融合，那就是一個生命守護著另一群生命，一種高貴捍衛(wèi)著另一種高貴，用人性之美呵護自然之美。在《昨天的太陽是月亮》當中，歐陽飛的身份轉(zhuǎn)型、陳志斌的生態(tài)事業(yè)、藏翔的生態(tài)破壞，構(gòu)成了人與自然關(guān)系當中生態(tài)觀念的演變史。

其次，鄢然在其作品中還不斷地回憶著西藏的“人文風景”，這種人文風景包含著對原初風情美和人性美的懷戀，但內(nèi)里的則是蘊藉著對鄉(xiāng)土倫理文化和道德主義的人文精神的向往。如《昨天的太陽是月亮》當中，人文風景主要表現(xiàn)在以西藏為文化空間當中的愛情、友情和親情的本真演繹，西藏某編輯部的工作環(huán)境和人際氛圍;《角色無界》當中，卓瑪阿媽的無私幫助，三江源頭村落里美好的鄉(xiāng)村道義畫面。與之相反，小說還展示了以蓉城（R城）為敘事空間當中的人性扭曲景觀，包蘊著對“現(xiàn)世”破敗人文景觀的深度失望。性資源和權(quán)利、金錢的赤裸裸交易，森嚴的等級制，互相的傾軋詆毀、爾虞我詐、勾心斗角等等，重義輕利、本真美好、淳樸仗義……這些鄉(xiāng)土倫理時代的優(yōu)秀質(zhì)素隨著市場化的時代轉(zhuǎn)型也徹底被拋棄，這是鄢然的隱痛，更是對都市化、現(xiàn)代性發(fā)展的深刻反思和警惕。

鄢然的空間風景敘事，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)文學抒情達意的藝術(shù)表現(xiàn)功能，更多地承載了文化記憶和文明批判的價值屬性，實踐著“它設(shè)計出一個記憶空間，這個空間容納了處在不同轉(zhuǎn)變階段的文本”⑦的理念，具有了“對現(xiàn)代性的負面性進行平衡和制約，對自己的啟蒙信仰重新尋求堅守的理由和信心，對現(xiàn)代性的異化進行反思和批判，并試圖重建主體之人的神性”⑧的價值訴求。

四價值守望：自由權(quán)利語境中的日常倫理批判

優(yōu)秀的小說不僅要反映出偉大的人性、審視人類心靈的豐富，更應(yīng)該參與到時代和現(xiàn)實當中，折射人類社會歷史變遷中的意義永恒。但隨著物質(zhì)主義的泛濫和后現(xiàn)代理念形成的話語權(quán)威，“存在的即是合理的”的觀念甚囂塵上。在如此情狀的解構(gòu)風潮之下，文學主體性的建設(shè)、思想價值觀的建設(shè)卻成為被放逐的對象，一切在日常生活的“一地雞毛”中被消解得意義全無。正鑒于此，鄢然的小說在貼近當下時代和現(xiàn)實土壤的日?；瘮⑹轮?，始終以“個體女性”和“知識分子”雙重的特殊敏感和睿智思考，介入到對當下社會機制和社會運行的肌理當中，構(gòu)建著個性化色彩極強的“溫婉式批判”，以此捍衛(wèi)著作為“知識女性個體”最為寶貴的理性精神、獨立意識和批判立場。

首先，鄢然始終秉持著溫婉的知識分子的社會批判性。鄢然小說中人性的光芒是最為溫暖的底色，但知識分子對社會現(xiàn)狀的切身體會和冷靜剖析，讓她無法漠視現(xiàn)實的殘酷，更無法轉(zhuǎn)移對欣欣向榮的社會發(fā)展和日新月異進步背光面的陰冷、斷裂的關(guān)注。在《昨天的太陽是月亮》當中，經(jīng)濟原則成為無形的指揮棒，與此同時，道德不在、公平喪失、良知淪陷、精神殘缺的問題早已被棄之不理;《角色無界》通過司馬市長之口，傳達出國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的精神建設(shè)偏頗。《殘龍筆記》對畸形的教育運行機制主導(dǎo)下導(dǎo)致的青少年的心理、個性、人格的戕害進行了深刻的批判。鄢然在對此類現(xiàn)象進行生動展示的同時，雖輔之以人道主義的同情、理解和溫婉，但更內(nèi)隱著對極端化的“消費主義”、“階層固化”、“機制缺陷”的批判，對社會“公平”、“正義”、“良知”的呼喚。為了強化價值批判立場，作者在其作品中，還對這樣的社會運行缺陷的后果賦之以文學化和道德化的藝術(shù)處理。鄢然對小說悲劇人物之流抱之以同情和理解的關(guān)懷時，既表現(xiàn)出對男性權(quán)利資本所編制的市場規(guī)則的批判，同時也對女性人物悲劇命運的追問指向了女性自身的先天缺陷，這種批判的社會外向和人性內(nèi)向，恰恰構(gòu)成了鄢然小說批判的全面和理性。

其次，作者從女性個體體驗的“人性”出發(fā)，對個體化時代的游戲化愛情、無愛的兩性觀，也給予了深刻鞭撻。個體化時代，個體擁有了更多的選擇權(quán)利，但是，過度自由的另一面，卻是節(jié)制、敬畏和嚴肅的消解。傳統(tǒng)的愛情觀、婚姻觀被游戲化、享樂化所取代;性、愛情、婚姻本應(yīng)是高度的一致，卻在個體化時代呈現(xiàn)出分離和散化的狀態(tài)，自由選擇的同時，也隱藏著錯位的危機?！蹲蛱斓奶柺窃铝痢樊斨校鲿阅戎挥行耘c權(quán)、錢的交換，不談愛情;《baby 就是想要》當中，葉心茹與馬敬之之間只是一場肉欲狂歡的艷遇;《角色無界》當中，處處深隱著女性的性別資本與金錢交易的潛在危機。鄢然在展示和審視著以“蓉城”（R城）為代表的愛情虛無主義的風景時，也不斷展露著以西藏空間為參照的愛情至上主義的美麗景象。這些都是對“愛情解構(gòu)主義”、“愛情虛無主義”的有力反擊，傳達出鄢然的“守護愛情”、“崇尚情義”、“嚴肅人生”的日?；瘋惱砘鶞?。

再次，鄢然以知識分子深沉的歷史使命感，不斷重現(xiàn)著政治化語境下的革命記憶，通過回溯解放軍解放西藏的光輝歷程，來追憶紅色年代“人民性”的集體情懷，張揚著英雄主義的戰(zhàn)斗美學，從而對信仰坍塌年代的當代人的生存進行批判與反思，也對“歷史虛無主義”的后現(xiàn)代解構(gòu)“風尚”予以回應(yīng)?！蹲蛱斓奶柺窃铝痢樊斨?，對西藏解放史的回顧，藏翔父親與兒子關(guān)于西藏解放的細節(jié)討論，“十八軍”、“北集團軍”的將領(lǐng)和戰(zhàn)士們的豪邁、廝殺、艱辛，以及解放軍進軍西藏所經(jīng)歷的自然的惡劣、兩軍對壘、流血犧牲等，這類歷史風景的文學回憶，是對“紅色”年代集體主義信仰的緬懷，是對消費主義時代信仰轟塌、存在虛無、意義解構(gòu)等關(guān)于西藏歷史虛無主義的撥正，更是對流光歲月和戰(zhàn)火年代當中，個人英雄主義、集體奉獻精神的追認。關(guān)于西藏解放歷史的場景鋪排和敘事，蘊含著對個體化時代民族精神和歷史力量渙散的反思，對個體化時代平庸、日常、游戲的批判，對被個體化所遺棄的集體主義、革命信仰、政治犧牲精神的追溯。正因為歷史解構(gòu)年代和歷史虛無年代的記憶危機，“記憶遺忘了大量以前的事件和人物，絕不是出于惡意、厭惡、反感或者冷漠，更多地是由于那些保存在回憶中的群體消失了”⑨，鄢然承擔起了西藏解放歷史傳承者的重任，高貴、決絕而徹底！

結(jié)語

女作家鄢然，以其數(shù)量不多但極具先鋒性的長篇小說創(chuàng)作，將文學的觸角深入到當下個體之人，審視著人性的復(fù)雜，也觸摸著生活的凌厲。鄢然試圖在其小說世界中，將多種文學的經(jīng)驗史進行整合，以此作為透視多元文明和多元空間共存的當下社會的有效立場，并以其文學實踐的成功，拓展了中國女性文學創(chuàng)作的新空間。正因如此，鄢然完成了自20世紀80年代以來，女性主義以“女權(quán)主義”為價值依托的文學慣性突圍，建構(gòu)了一種將歷史和現(xiàn)實、真實和虛構(gòu)、生活和存在、文明和社會等領(lǐng)域橫貫通徹的審視模態(tài)，引領(lǐng)著中國女性文學的革新潮和制高點，為中國城市文學的發(fā)展提供了一種富有思想啟迪和美學范式的創(chuàng)作方向。

注釋：

①尹巖：《現(xiàn)代社會個體生活主體性批判》，上海人民出版社2009年版，第183頁。

②[德]烏爾里?！へ惪?、伊麗莎白·貝克—梅恩斯海姆：《個體化》，李榮山、范譞、張惠強譯，北京大學出版社2011年版，第19頁。

③屈明珍：《波伏娃女性主義倫理思想研究》，湖南人民出版社2011年版，第237頁。

④李銀河：《同性戀亞文化》，中國友誼出版公司2002年版，第432頁。

⑤孫遜、楊劍龍：《都市空間與文化想象》，上海三聯(lián)書店2008年版，第41頁。

⑥[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社2002年版，第70頁。

⑦⑨[德]阿斯特莉特·埃爾：《文化記憶理論讀本》，馮亞琳譯，北京大學出版社2012年版，第215頁，第89頁。

⑧金春平：《風景敘事與小說主體的現(xiàn)代性理念流變》，《當代作家評論》2014年第3期。