梁文達(dá)

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081；貴陽(yáng)護(hù)理職業(yè)學(xué)院 思政部，貴州·貴陽(yáng) 550081）

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。”[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群體或個(gè)人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的，以滿足人的精神需求為目的的精神領(lǐng)域創(chuàng)造性活動(dòng)。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族的發(fā)展歷史、民風(fēng)民俗都為我國(guó)提供了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如昆曲、古琴、蠟染、剪紙和侗族大歌等?！盎睢睉B(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓和靈魂，找尋中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化自覺(jué)、自信、自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的特殊意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人在改造自然過(guò)程中所產(chǎn)生的本土文化并在此基礎(chǔ)上不斷傳承、創(chuàng)新和積淀的精神成果，通常是以口傳心授、身體示范、表演等形式展現(xiàn)各民族人民的生活習(xí)慣、習(xí)俗、技能和藝術(shù)，是人類發(fā)展歷史的見(jiàn)證物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族賴以生存的文化基因和精神文化發(fā)展的記憶存留，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式和文化創(chuàng)意。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承有利于維護(hù)中華文化生態(tài)平衡

文化是一個(gè)民族的靈魂與血脈，是不同國(guó)家與民族獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)，是其賴以生存、延續(xù)的條件。任何文化都是歷史的、具體的，由于地域、民族、社會(huì)發(fā)展的程度不同，文化體現(xiàn)了多樣性的特點(diǎn)，文化多樣性為中華民族發(fā)展和進(jìn)步提供源源不斷的動(dòng)力和源泉，也使文化形成生機(jī)盎然的文化生態(tài)鏈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是平衡文化生態(tài)鏈、促進(jìn)文化多樣性的必需品。當(dāng)前，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮和信息化快速發(fā)展，文化傳播不斷走向全球化，各種不同文化之間相互激蕩、交流、融合，西方也力圖通過(guò)文化侵略滲透其意識(shí)形態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分依賴于人的記憶，通過(guò)口傳心授的形式使其知識(shí)體系和價(jià)值觀念得以世代相傳的本土文化。例如史詩(shī)、神話、傳說(shuō)、歌謠等，但是，隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放擴(kuò)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入轉(zhuǎn)型，過(guò)分追逐物質(zhì)利益需求使中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陷入困境，破壞已有文化生態(tài)鏈。因而，傳承我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，延續(xù)本民族文化的根源，保留著形成本民族文化的原生態(tài)及特有的思維方式，才能使中華民族文化的根基不致斷裂，維護(hù)好中華文化、甚至世界文化的生態(tài)平衡。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承有利于民族精神財(cái)富的蓄養(yǎng)

文化是由人所創(chuàng)造的、為人所特有的東西，一切文化都是屬人的。人在創(chuàng)造文化的過(guò)程中不僅包含人的活動(dòng)內(nèi)容，還包含著社會(huì)歷史形成的人的智力、能力、趣味、取向等所賦予物的那種特殊的人化形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人的文化創(chuàng)造物，如神話傳說(shuō)、史詩(shī)、音樂(lè)、舞蹈和手工技藝等，是人們?cè)诟脑熳匀坏纳a(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的文化，這些文化現(xiàn)象所蘊(yùn)含的合理理念、規(guī)則、秩序心態(tài)和價(jià)值觀念，培育了中國(guó)人民刻苦耐勞和自強(qiáng)不息的精神，增強(qiáng)了人民大眾的社會(huì)責(zé)任感和高尚情操，具備了大智慧和大氣魄的優(yōu)秀品質(zhì)，凝聚了勞動(dòng)人民創(chuàng)造精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的智慧，存留于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化現(xiàn)象中，相互融合構(gòu)成了中華民族文化傳統(tǒng)，使中華民族文化傳統(tǒng)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，構(gòu)成中華民族獨(dú)特的文化價(jià)值與民族精神。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承有助于國(guó)家文化軟實(shí)力的提升

文化作為人與自然、人與人之間關(guān)系的中介推動(dòng)著社會(huì)前進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化的重要組成部分，為推動(dòng)人的全面發(fā)展、創(chuàng)造人類精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富作出重要貢獻(xiàn)。國(guó)家的綜合國(guó)力是經(jīng)濟(jì)、科技和軍事的硬實(shí)力與文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”的融合體。中國(guó)盛唐時(shí)期不僅既有很強(qiáng)的“硬實(shí)力”，“軟實(shí)力”達(dá)到中國(guó)歷史上的一個(gè)高峰，當(dāng)時(shí)的文化以充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體，兼收并蓄外來(lái)文化，造就中國(guó)文化歷史上盛大氣象，形成了文化大繁榮，廣泛而深遠(yuǎn)地影響了周邊國(guó)家和民族，為當(dāng)時(shí)中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造了許多物質(zhì)財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)“以和為貴”“和而不同”“和實(shí)生物”等傳統(tǒng)文化理念、蘊(yùn)含創(chuàng)新意識(shí)、和諧理念，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透力、影響力、創(chuàng)新力，通過(guò)合理的運(yùn)用和發(fā)揮，成為中國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分。

二、當(dāng)前中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承存在的問(wèn)題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在伴隨著人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，但一直未受到人們的重視，隨著全球化背景下國(guó)家間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域多元化，文化在提升綜合國(guó)力、提升生產(chǎn)力的作用愈加凸顯，各國(guó)越來(lái)越領(lǐng)悟到了文化軟實(shí)力在各個(gè)領(lǐng)域的巨大作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)開(kāi)始受到各國(guó)人民的重視。中國(guó)的昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾族木卡姆藝術(shù)、蒙古長(zhǎng)調(diào)等分別入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)杰作名錄”，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承開(kāi)始進(jìn)入新的發(fā)展歷程。特別是2005年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》提出：要建立國(guó)家、省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。該文件頒發(fā)實(shí)施后，“于2006年有518項(xiàng)合格入選國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年有510項(xiàng)合格入選國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2011年有191項(xiàng)合格入選國(guó)家級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2014年有151項(xiàng)合格入選國(guó)家級(jí)第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。”[2]總體概況如下表：

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄統(tǒng)計(jì)表

目前，中國(guó)是世界上擁有世界非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。[3]以上數(shù)據(jù)充分體現(xiàn)了中國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度重視，但是，中國(guó)是一個(gè)多民族構(gòu)成的國(guó)家，各民族在生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不計(jì)其數(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身存在形態(tài)的復(fù)雜性，決定了其傳承的難度，目前得以保留的僅占很少的一部分，許多已被破壞，因而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承雖取得巨大成就也還存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承意識(shí)淡薄。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主要通過(guò)靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)傳承兩種方式，靜態(tài)保護(hù)主要是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中的相關(guān)資料的收集、記錄、成果保存等，是對(duì)動(dòng)態(tài)傳承的一種輔助手段。動(dòng)態(tài)傳承是為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間長(zhǎng)遠(yuǎn)地活態(tài)存留下來(lái)，使之適應(yīng)當(dāng)代生活的需要，成為新的文化組成部分。不管是靜態(tài)保護(hù)或動(dòng)態(tài)傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體都是以人為載體，傳承活動(dòng)中傳承者的理念決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最終是否真正得到傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要來(lái)源于民間，而許多民間藝人在對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承觀念上首先受到社會(huì)大環(huán)境的影響，缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層次的認(rèn)識(shí)，看不到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隱含的精神價(jià)值，因而當(dāng)面對(duì)其他物質(zhì)利益誘惑時(shí)，不能堅(jiān)持而使大多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)傳承受到影響而逐漸消失。有的傳承者雖然有意識(shí)的去對(duì)非物質(zhì)文化傳承，但他們沒(méi)有掌握非動(dòng)態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要靜態(tài)保護(hù)，精髓才是動(dòng)態(tài)的傳承，例如蠟染是我國(guó)少數(shù)民族的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而這一遺產(chǎn)的傳承主要是指蠟染過(guò)程中的技藝，而不是蠟染產(chǎn)品。他們的傳承僅限于把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料、道具、成品等等放在博物館里保護(hù)起來(lái)，成為人們能夠觀賞的文物就已經(jīng)達(dá)到傳承的目的。因而，這種錯(cuò)誤的傳承方式導(dǎo)致了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因喪失活態(tài)流變特性，喪失非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的精髓和靈魂而流失。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方法單一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是以人為載體的靜態(tài)保存為輔、動(dòng)態(tài)傳承為主的人的實(shí)踐活動(dòng)，傳承最理想的境界就是“活”態(tài)傳承?！盎睢睉B(tài)傳承的關(guān)鍵取決于是否具備合適的傳承者?！盎睢睉B(tài)傳承中的傳承人應(yīng)具備對(duì)祖先文化非凡的繼承能力，完整而生動(dòng)地表述出祖先傳承下來(lái)的文化的核心價(jià)值，不僅傳承某一種非物文化遺產(chǎn)中的技術(shù)或技藝，更要具備能夠駕馭這一世代相承的傳統(tǒng)文化精髓和靈魂，又能延續(xù)和創(chuàng)新這一文化的能力。然而傳統(tǒng)的傳承模式局限于只有上一代傳承人的直系血親的人才能具備這樣傳承資格，但是這種傳承模式已受到外界很多條件限制，導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因缺乏傳承人而流失。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才所說(shuō)：“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡?！盵4]如貴州臺(tái)江苗族的古歌古詞神話，體現(xiàn)的是這一民族發(fā)展歷程的心靈記憶，因傳統(tǒng)單一的傳承方式的影響，13萬(wàn)苗族同胞能完整傳唱已寥寥無(wú)幾，且多為年事已高的老人，保護(hù)和創(chuàng)新傳承方法顯得尤為緊迫，否則這一民族瑰寶即將消失。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境變遷

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于民眾生產(chǎn)方式和生活方式，在中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文化環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展和傳承，傳承的主要方式是師徒口傳心授，這種自然傳承方式在當(dāng)時(shí)封建制度自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境中孕育形成的，封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)貧乏，傳承者把掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝和絕活作為安身立命的謀生手段，這種傳承方式與傳承者生活所處的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境變化緊密相關(guān)，使其傳承對(duì)環(huán)境具有極大的依附性。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單一的自然傳承模式依附的社會(huì)環(huán)境已發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)的繼承方式在這一變遷的環(huán)境下已經(jīng)不能為他們帶來(lái)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，傳承內(nèi)需的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力不足導(dǎo)致傳承鏈條中斷，如民間文學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在不斷消失，大量珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資料遭到毀棄或流失境外。

三、提升中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效途徑

人類發(fā)展歷程中，文化建構(gòu)著人與自然、人與人之間的關(guān)系，文化的發(fā)展使人類不斷產(chǎn)生新的需要，這些需要推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，走向社會(huì)現(xiàn)代化，最終使人類走向文明。當(dāng)前中國(guó)正處于一個(gè)全方位、寬領(lǐng)域、深層次開(kāi)放的階段，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更迫切需要文化建設(shè)的有力支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要根基，具有不可替代的作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)逐漸引起重視，但因傳承理念、傳承環(huán)境等方面的原因，許多瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待我們?nèi)鞒小?/p>

（一）樹(shù)立正確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承觀念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中樹(shù)立正確的傳承觀念是這些文化遺產(chǎn)能夠得到傳承的首要前提。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是通過(guò)動(dòng)態(tài)傳承為主，靜態(tài)傳承為輔的傳承觀念。傳承工藝、技術(shù)、精神是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂，是我們傳承的首要任務(wù)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品則是我們?yōu)閯?dòng)態(tài)傳承提供的佐證，使世人更加了解、掌握及投入。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式是抽象的、活態(tài)的、變化的，其傳承過(guò)程是獨(dú)特的，傳承的結(jié)果是變異的，在穩(wěn)定中變化，變化中發(fā)展，展現(xiàn)的是文化傳遞過(guò)程中的“活態(tài)”傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)有機(jī)整體，是世界各國(guó)、各民族共同文化財(cái)富，需要全人類共同來(lái)傳承和保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中既要注重原真性又要體現(xiàn)其特殊價(jià)值。如中國(guó)針對(duì)面臨瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)先評(píng)審并及時(shí)采取保護(hù)措施的政策，目的是為保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性；申報(bào)或建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄是為繼承原有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所內(nèi)涵的精髓和價(jià)值。因此，我們要樹(shù)立正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承觀念，用正確的傳承觀探索、制定完備的搶救和保護(hù)措施，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承辦法。

（二）創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方法

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族在生產(chǎn)生活中形成了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而，由于當(dāng)傳承方法不當(dāng)而導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳，因此，我們不僅要有正確的傳承觀，還需不斷創(chuàng)新現(xiàn)代化的傳承方法，才能正確傳承和保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)的傳承方式一般是傳內(nèi)不傳外（氏族及家庭內(nèi)部），自然產(chǎn)生合法的傳承人，通常采取口傳心授的辦法一代一代地繼承下去，是在相對(duì)封閉的環(huán)境中傳承，具有保密的性質(zhì)。但由于信息化時(shí)代科技的快速發(fā)展，傳統(tǒng)傳承方式遇到新的挑戰(zhàn)，原有的傳承人絕大多數(shù)是年歲已高，將面臨人絕藝絕的境地。因此，我們要深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的實(shí)質(zhì)，如剪紙藝術(shù)、蠟染等技藝來(lái)源于民間，長(zhǎng)期在民間流傳，在實(shí)際的傳承過(guò)程中經(jīng)歷不同年代民眾的需求改編和創(chuàng)新符合民眾的品味而獲取認(rèn)同并傳承下來(lái)。我們可以通過(guò)現(xiàn)代科技手段輔助，改變傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指定傳承人模式，創(chuàng)新傳承方法，使更多的人能夠參與其中，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。

（三）優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境。

非物質(zhì)文化是人類生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展和形成的，社會(huì)環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的土壤。隨著全球化背景下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入轉(zhuǎn)型，人們?yōu)闈M足利益需求，濫用和過(guò)度商業(yè)化改造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，導(dǎo)致其喪失內(nèi)涵的精髓，逐漸失去了原有的生存空間，喪失了可持續(xù)發(fā)展的條件和環(huán)境。因此，優(yōu)化環(huán)境是當(dāng)前中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的當(dāng)務(wù)之急。首先，營(yíng)造教育認(rèn)知環(huán)境，加強(qiáng)對(duì)各族人民進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承宣傳，積極開(kāi)展技能、技藝傳承培訓(xùn)，創(chuàng)造環(huán)境給民間自然傳承留出空間，給予津貼和受予榮譽(yù)，充分發(fā)揮人民大眾參與的積極性，使其進(jìn)一步了解中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化理論根基，是中國(guó)現(xiàn)代文化創(chuàng)造力源泉，見(jiàn)證中華“活”文化傳遞的獨(dú)特價(jià)值，從而提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承自覺(jué)。其次，建立健全法律制度。在全面依法治國(guó)背景下，建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的相關(guān)法律制度，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保障體系，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)納入法制化軌道，明確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利和義務(wù)；用法律手段加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承；有利于從法律制度層面更好地推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史文化的多民族國(guó)家，豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華各民族智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基和重要組成部分，是促進(jìn)中華民族走向復(fù)興的源泉。我們應(yīng)加強(qiáng)宣傳對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展，樹(shù)立正確傳承觀念，引導(dǎo)各族人民形成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在價(jià)值和意義的認(rèn)同，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式，保護(hù)與開(kāi)發(fā)同時(shí)并舉，積極探索捕捉珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自覺(jué)樹(shù)立保護(hù)意識(shí)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，營(yíng)造一個(gè)良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境，建立起對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的自覺(jué)、自信和自強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華偉大復(fù)興夢(mèng)。

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