○劉濤

當(dāng)邁克·費(fèi)瑟斯通于上個世紀(jì)八十年代提出“日常生活的審美化”時，他或許沒有想到，如今一款名為美圖秀秀的手機(jī)APP正將這一晦澀的學(xué)術(shù)命題演繹為一個觸手可及的現(xiàn)實(shí)問題。今天的手機(jī)制造商，紛紛在拍照問題上大做文章。透過一長串抽象的指標(biāo)參數(shù)，手機(jī)的思路非常清楚，那就是重新界定手機(jī)的功能和意義。談不上功能異化，這只不過是手機(jī)廠商在社交媒體時代思考的一個極為樸素的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。可以說，伴隨著前置攝像頭的出現(xiàn)，手機(jī)拍照就已經(jīng)超越了簡單的紀(jì)錄功能，而是饒有趣味地轉(zhuǎn)向社交網(wǎng)絡(luò)中的身份、認(rèn)同與主體性問題，而美圖秀秀的出現(xiàn)，無疑將這些話題推向了更具想象力的認(rèn)知維度。

一、消費(fèi)語境中的“新身體敘事”

社會學(xué)家查爾斯·庫利回答了一個極為重要的認(rèn)同命題——人們對自我的認(rèn)識過程，往往是在與他人的互動行為中完成的。這其中，他人對自我的情感、認(rèn)知、態(tài)度和評價更像是一面“鏡子”，人們借助這面“鏡子”來把握和調(diào)適自己的行為。因此，他人的目光鋪設(shè)了個體行為的整體語境，一定意義上限定甚至決定了個體的行為方式。美圖秀秀的出場，帶著它揮之不去的資本欲望，其目的就是回應(yīng)眾人的目光壓力問題。

美圖秀秀的初衷很簡單，它若有所思地打量著人們的身體，最后在面孔這里露出了資本狡黠的笑容。一直以來，人們對于外表的刻意關(guān)注和雕飾可謂是一個永恒的交往命題。美圖秀秀的做法可謂簡單直接，它的切口就是視覺，最后揮出的重拳就是美顏。在小說《浮士德》里，那個最后渴望成功與救贖的人，交換的代價就是有可能會付出自己的靈魂。今天，美圖秀秀的登場，將整個交換成本降為零。自從安裝了美圖秀秀，每個人平凡的內(nèi)心，都可以躲在那個神奇的APP背后，變得無比強(qiáng)大而自信。

美圖秀秀的出現(xiàn)，總是伴隨著一系列新儀式的生產(chǎn)。開啟手機(jī)前置攝像頭，45度隨之揚(yáng)起，然后調(diào)整好自己的姿勢和表情。伴隨著極具儀式感的手機(jī)快門聲，一張自拍照便誕生了。如果說故事在這里就落下句號，那就完全低估了現(xiàn)實(shí)的想象力。因此，手機(jī)留給我們的還只是一個品相有待繼續(xù)挖掘的半成品。接下來，美圖秀秀出場了。人們熟練地找到屏幕上的美圖秀秀，抹去臉上的瑕疵，添加必要的藝術(shù)效果，這已經(jīng)成為美圖秀秀最基本的生產(chǎn)思路。對照片添加各種美化效果，隨之分享到微信朋友圈，接下來從容而優(yōu)雅地回應(yīng)各種蜂擁而來的點(diǎn)贊與評論。這樣的場景或許并不陌生，整個過程一氣呵成，連貫自如。當(dāng)一張經(jīng)過美化處理的圖片進(jìn)入朋友圈，它已經(jīng)超越了攝影技術(shù)原初的“再現(xiàn)”功能，而上升為一種激活人脈關(guān)系的符號資源，撩動著朋友圈里的是是非非。不同于那些直接向身體“進(jìn)犯”的整容手術(shù)，美圖秀秀無疑譜寫了我們時代的“新身體敘事”，也就是通過對身體的重新塑造和打磨，最終將個體包裝成一個巨大的符號奇觀。一直以來，社會上存在一種新的區(qū)隔體系。這種區(qū)隔并非沿著純粹的政治與資本方式展開，而是轉(zhuǎn)向外表。換言之，明星之所以為明星，某種意義上是因?yàn)樗麄冞b不可及的美顏。從沒有像今天這樣，只是借助簡單的幾部操作，就可以定義并占有奇跡。從普通人到驚艷四座，只需要一個APP的距離，這是美圖秀秀拋出的“明星夢”。不同于Pho toshop的專業(yè)思路，美圖秀秀一開始就選擇了“平民路線”。不需要具備任何專業(yè)背景，每個人都可以熟練地繪制自己的美學(xué)世界。從這個意義上講，美圖秀秀極大地解放了人們想象力，更像是以一種“技術(shù)賦權(quán)”的方式給了人們憧憬美、編織美、占有美的權(quán)利和自由。

顯然，在美圖秀秀這里，日常生活的美學(xué)特質(zhì)被發(fā)現(xiàn)了，原本瑣碎的、無關(guān)緊要的、被歷史有意漠視的生活世界呈現(xiàn)出前所未有的和諧狀態(tài)和審美潛力。而要完成這一神奇的視覺神話和符號工程，美圖秀秀給出的答案是，一款A(yù)PP軟件就可以輕松地“化腐朽為神奇”。

二、身份話語生產(chǎn)的“誤同”

美圖秀秀之所以俘獲了年輕人的偏愛，本質(zhì)上是因?yàn)樗苯幼饔糜谌藗兊恼J(rèn)同體系。按照肯尼斯·伯克的新修辭理論，我們之所以對某種事物產(chǎn)生認(rèn)同，根本上是因?yàn)槲覀冊谶@一心理行為中找到了某種安全感。伯克同時給出了三種認(rèn)同方式，分別是同情認(rèn)同（Identificationby sympa thy），對立認(rèn)同 （Ide nt ificationbyanant ithe sis）和誤同（Ide nt ification byina ccuracy）。誤同就是一種“虛假的認(rèn)同”，這一過程是借助想象行為完成的。比如在群體性事件中，某些人站在道德的制高點(diǎn)上抨擊他人，從而獲得主體身份的認(rèn)同，即我們借助對“道德制高點(diǎn)”的牢牢占有和意義闡釋來獲得自身話語表達(dá)的合法性與正當(dāng)性，這一過程所對應(yīng)的心理認(rèn)同機(jī)制就是一種典型的誤同。這里，“道德制高點(diǎn)”往往是我們想象的產(chǎn)物，或者說是我們無意識深處生產(chǎn)的一種認(rèn)同話語，其目的就是獲取一種象征性的“精神收獲”。

在消費(fèi)主義語境下，誤同是資本話語最常見的修辭原理，而且往往呈現(xiàn)出一種符號化的生產(chǎn)趨勢。換言之，誤同的對象往往指向某種人為構(gòu)造的符號對象，而且經(jīng)由符號化的方式表現(xiàn)出來。所謂符號化，就是賦予事物意義的過程和行為。一本舊書原本沒有多么復(fù)雜的意義，然而一旦進(jìn)入希望工程的話語體系，那便獲得了意義，成為一個不折不扣的意義符號。在美圖秀秀這里，它的工作思路非常簡單，那就是沿著“誤同”這一修辭方向來重構(gòu)個體的認(rèn)同體系。原始的手機(jī)照片只具有最簡單的再現(xiàn)功能，也就是對事物的真實(shí)呈現(xiàn)。美圖秀秀則試圖在美學(xué)語境下重新詮釋照片的意義內(nèi)涵，這使得原始的照片被“符號化”了。從再現(xiàn)到表現(xiàn)，紀(jì)實(shí)語境到美學(xué)語境，美圖秀秀完成的是一件微妙而神奇的符號工程。

正是在被符號化的美圖背后，身份話語的生產(chǎn)發(fā)生了微妙的偏移，那就是借由對虛擬的視覺符號的認(rèn)同而完成對自我主體性的識別與確認(rèn)，這恰恰是心理認(rèn)知層面“誤同”的工作原理。在美圖秀秀這里，認(rèn)同的前提不單單是身體符號的美學(xué)生產(chǎn)，更為重要的是對美的生產(chǎn)以及對美學(xué)意象的生產(chǎn)。美圖秀秀最為自豪的功能就是美顏，也就是將美納入一套模式化的、指標(biāo)化的、參數(shù)化的生產(chǎn)平臺上，從而完成美的標(biāo)準(zhǔn)化界定和生產(chǎn)。關(guān)于什么是美，美圖秀秀在反復(fù)實(shí)踐中，已經(jīng)提煉出了一系列“整體方案”，同時也生產(chǎn)了一系列標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)意象——甜美系、粉嫩系、唯美系、清涼系、月光系、典雅系。只要輕輕地在手機(jī)屏幕上比劃幾下，我們便可以按照美圖秀秀所預(yù)設(shè)的生產(chǎn)思路改造自己。至此，誤同已經(jīng)不單是對某種籠統(tǒng)的、模糊的符號話語的生產(chǎn)，而是轉(zhuǎn)向?qū)δ撤N標(biāo)準(zhǔn)的視覺意象的生產(chǎn)。當(dāng)美進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)體系，而且作為一種模式化的視覺意象出場時，美圖秀秀完成了一場近乎逼真的視覺神話。

三、主體性與社交想象力

美圖秀秀拒絕任何瑕疵，它最為親睞的美顏功能，同樣延續(xù)了消費(fèi)話語最擅長的身體敘事功能。其實(shí)，美顏只是一個翹板，一種途徑，一場奇觀，它的終極目標(biāo)就是要將個體卷入社交平臺，從而實(shí)現(xiàn)對主體性的生產(chǎn)。換句話說，如果離開社交媒體平臺談美圖秀秀，那就遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估了美圖秀秀的社交想象力。

社交媒體平臺是一個再逼真不過的操演舞臺。如果說以前的“社會形態(tài)”是福柯在全景監(jiān)獄模型中設(shè)想的“少數(shù)人看多數(shù)人”，今天我們已經(jīng)進(jìn)入了一個“多數(shù)人看多數(shù)人”的“共視社會”或“對視社會”。因?yàn)橛^看的方式發(fā)生根本性變化，資本的流動方式及其深層的交往模式也發(fā)生了相應(yīng)的偏移。于是，人們不可阻擋地進(jìn)入聚光燈下，在窺視他人的同時也被他人窺視。進(jìn)一步審視社交媒體平臺上的“操演邏輯”，不難發(fā)現(xiàn)，人們通過永不停息的表演來獲得源源不斷的注意力。注意力成為社交舞臺上極為寶貴的爭奪資源，一定意義作為一種特殊的社會資本進(jìn)入社交游戲的深層邏輯，而在社交媒體極為貪婪的欲望圖景中，美圖秀秀無疑迎合了人們對注意力的本能偏好。換言之，美圖秀秀深諳注意力的秉性與嗜好，它的出場本身就是一個耐人尋味的生產(chǎn)命題。

朋友圈的游戲規(guī)則并不那么單純，這里悄無聲息地生產(chǎn)著某種“缺席的恐懼”。美圖秀秀的出場，本質(zhì)上迎合了朋友圈的游戲規(guī)則，那就是解決個體的“形象”和“在場”問題。具體來說，今天，朋友圈的信息轟炸令人猝不及防，稍有倦怠，就會淹沒在不斷膨脹的信息洪流中。因?yàn)槊鎸喎u來的信息，個體毫無反抗地迷失其中，這一過程對應(yīng)的恰恰是個體的“他者化”過程。他者化就是失去注意力，就是對自我感知的失真，就是個體與世界的關(guān)系疏遠(yuǎn)。因此，撲面而來的信息轟炸已經(jīng)深刻地威脅到個體的主體識別過程，“重返人群”成為一個逼真不過的生存哲學(xué)問題，這也是為什么人們會訴諸一切途徑“不斷發(fā)聲”。發(fā)聲的目的就是抵抗不斷膨脹的信息洪流，進(jìn)而重獲進(jìn)入人群所需要的注意力。

注意力的另一種表征，就是人們在人群中發(fā)現(xiàn)自己的“存在感”。美圖秀秀更多地是在視覺上理解并接近社交媒體平臺上稍縱即逝的“存在感”：一方面著手于身體奇觀上的符號敘事，以期通過對美顏話語的生產(chǎn)來積累公共注意力；另一方面著手于美顏話語基礎(chǔ)上的人脈關(guān)系生產(chǎn)和再造，其目的就是編織一個經(jīng)由美圖秀秀激活并主宰的更大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?？梢姡窃谏眢w意義上大做“視覺文章”，美圖秀秀饒有趣味地接管了人們的注意力，并迫使人們在對美顏話語的“誤同”中重構(gòu)個體與世界的想象性關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體身份的識別與再生產(chǎn)。