■李衛(wèi)國

亂倫作為一種社會現(xiàn)象涉及到人類深層的集體無意識，隨著文明的進步它被關(guān)進了社會道德規(guī)范編織的牢籠成為禁忌，由于潛意識的強力牽引它仍然時時浮泛在文學文本中，有時也是作家對社會情狀的一種特殊性情緒表達。 福柯從話語權(quán)力的角度分析說“在語言被小心凈化和大家不再直接談性的情況下，性落入了話語的掌握之中，話語不斷地捕捉它，不讓它有絲毫躲藏和喘息的機會?！眮y倫尤是如此，然而它作為一種現(xiàn)象存在又涉及著社會研究的方方面面， 包括民俗、神話、文學、歷史等，對此我們無法回避，研究它正是為了進一步認識它，也是從一個獨特視角重新打量社會。

一、生命內(nèi)在原欲的勃發(fā)與積淀

弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識——前意識——潛意識，認為意識只是冰山一角，人的行為不僅受意識更受深層次的潛意識支配，尤其是人的生物性本能，因此他提出了泛性欲說，認為性本能被壓抑在潛意識深處，成為決定人的行動的巨大的原動力，且認為夢就是被壓抑欲望的變相滿足。這種觀點表現(xiàn)在文學上即文學是性欲的升華，戀母情結(jié)等。

榮格則發(fā)展了無意識說，把無意識分為個人無意識和集體無意識，集體無意識主要內(nèi)容是“原型”或“原始意象”，認為文學創(chuàng)作的動機之源是來自于遠古的集體無意識，藝術(shù)的本質(zhì)是面向全人類的心靈回響。

不少的學者從東西方神話學角度入手認為亂倫起源于神話。在中國有伏羲女媧兄妹夫妻的傳說，因此他二人婚配也就成為中國古代神話中最早的亂倫原型。在西方則追溯到了神系，地母該亞與其生子烏拉諾斯母子而夫妻，下一代神中的克洛斯和其妹瑞亞兄妹而夫妻，再下一代神中宙斯和其姐姐赫拉婚配，從西方神系的產(chǎn)生可以看出其建立發(fā)展都是在母子或兄妹的亂倫中，這其實是西方亂倫的原型。另外一些人則從人類社會歷史發(fā)展的角度研究，認為在早期的母系社會中生存繁衍是首要問題，因此承擔著生育后代任務的女性的種族地位非常高，她們可以與自己心儀的任何異性發(fā)生關(guān)系甚至是自己的父親或孩子，反過來作為女性的姐妹或母親選擇自己的家人發(fā)生關(guān)系的幾率更大當然也更為方便，因為當時的種族間的交流還不甚方便，所以馬克思說 “在原始時代妹妹曾是妻子而這是合乎道德的”。 即使到了后來私有制產(chǎn)生家庭制度確立，以血緣關(guān)系為紐帶的社會秩序進一步規(guī)范的情況下亂倫現(xiàn)象仍然頻頻出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國時代的衛(wèi)宣公與其父侍妾夷姜私通，另如唐太宗登基后將李元吉之妻霸為己有，唐玄宗納其兒子李瑁的妃子楊玉環(huán)為妃等。對此的解釋可以說是原始社會反復出現(xiàn)的血親間的性關(guān)系在人的心理慢慢地形成了凝結(jié)，成為了人類的集體無意識的一部分，形成了一種“情結(jié)”。雖然這種說法尚存在爭議，但無疑否認它的存在是不符合實際的。

二、分流與轉(zhuǎn)移——另一種方式的再現(xiàn)

關(guān)于亂倫，L.A.懷特說 “亂倫的主題對于人有一種奇特的魅力……我們在無數(shù)民族的神話中，發(fā)現(xiàn)了亂倫的情節(jié)……亂倫一直是文學作品中最為流行的主題，人們對它似乎從不厭倦……我們確實應當把亂倫看作是人們生活中頗感興趣的主題?！?雖然亂倫是一種社會禁忌，但亂倫情結(jié)作為人類的深層無意識之一，總是時時沖破理智和道德的牢籠不斷浮泛出來，人們閉口不談并不表示漠不關(guān)心， 越是被壓抑就越是激發(fā)著好奇心，于是在文學作品中人們繼續(xù)著亂倫的主題和探索。

在現(xiàn)代作品 《雷雨》里，周公館中壓抑的氣氛使具有鮮活生命力的繁漪感到苦悶和窒息，所以當她看到周萍時，生命中壓抑已久的生命力被再次激活，她產(chǎn)生了愛的欲望和性的欲求，這使她陷入了一種近乎瘋狂的境地，絲毫不顧及是不是亂倫。而周萍為了擺脫與繼母的亂倫愛上了魯四鳳，殊不知卻是走向了兄妹之間的亂倫。曹禺在雷雨的序言中曾說： “《雷雨》對我是個誘惑…… 《雷雨》可以說是我的‘蠻性的遺留’。我如原始的祖先們，對那些不可理解的現(xiàn)象，睜大了驚奇的眼。我不能斷定 《雷雨》的推動是由于神鬼， 起于命運或源于哪種顯明的力量。情感上……對我是一種神秘的吸引，一種抓牢我心靈的魔?！?這里所說的蠻性遺留和心魔正是一種遠古的無意識中的亂倫情結(jié)的涌動。

莫言的小說 《豐乳肥臀》中上官金童是個對乳房近乎癡迷的精神病患者，從小就獨霸母親的乳房，進而發(fā)展到把母親的乳房視為私有， 再大一點便想染指姐姐們的乳房，再后來發(fā)展到迷戀一切女人的乳房，陰差陽錯當了雪公子。后來出獄后，借助司馬糧的幫助又過足了一把乳房癮。開了獨角獸愛乳中心后便臆想世界的本原是乳房。他對乳房的印象是最先從母親開始的，因此對乳房的迷戀就是對母親的迷戀，戀母實際上就是一種弒父亂倫的情結(jié)。金童和他的大姐上官念弟之間同樣存在亂倫，上官念弟讓上官金童吃自己的奶， 此后金童便留下了一種反應，只要看到了俊美的乳房就嘴里蓄滿了口水，這實際是對他姐的一種意淫。其它的作品如蘇童的《伏羲伏羲》中楊天青和菊豆的亂倫，《米》 中五龍和琦云姐夫與小姨子間的亂倫等。原始的欲望和情結(jié)使得作家們在自己的作品之中仍然對亂倫進行著不斷地續(xù)寫，這其實也是一種變相的滿足，一種欲望的轉(zhuǎn)移和另一個層面的發(fā)泄，是遠古亂倫無意識的外顯。

三、立意在反抗：社會的情狀的特殊情緒性表達

中國現(xiàn)代文學在產(chǎn)生伊始就是以一種激烈的反傳統(tǒng)姿態(tài)出現(xiàn)的，新文化運動提出了人的文學的概念， 反對舊道德對人性的壓抑，提倡尊重人的個性和自然欲求。家庭是社會的最基本構(gòu)成單位，傳統(tǒng)社會中家庭成員間的關(guān)系有著嚴格的規(guī)定，父權(quán)和夫權(quán)是核心， 女人幾乎完全處于一種被支配的狀態(tài)，對舊道德的攻伐家庭是很好的切入點。

張愛玲的小說 《金鎖記》便影射出了封建家庭倫理對人的自然欲求的強烈壓抑。曹七巧嫁給了姜公館病骨頭二少爺，由于長期性愛的欲求得不到滿足造成了心理上的畸形， 開篇就是她與小叔子姜季澤調(diào)情的場面，七巧將手放到季澤的腿上，季澤臉上雖有變色但仍輕佻地笑了一下并俯下腰捏了七巧的腳，這兒比較容易讓人聯(lián)想到西門慶潘金蓮的調(diào)情。七巧： “我就不懂，我有什么地方不如人，我有什么不好......”季澤笑道：“好嫂子，你有什么不好？”七巧笑了一聲道：“難不成我跟了殘廢的人， 就過上了殘廢的氣，沾都沾不得？”這是一種精神上的亂倫，其后二者仍有調(diào)情，只是最終沒有發(fā)展為肉體。曹七巧被典型化了，她象征的是中國傳統(tǒng)社會被壓抑的婦女，她們背負沉重的倫理包袱，處于被壓抑的狀態(tài)，從她的身上可以看到一個時代婦女的縮影。 對于兩性關(guān)系，周作人曾表示： “兩性關(guān)系是天下最私的事，一當由自己負責，與第三者了無交涉，即使如何變態(tài)，如構(gòu)不成犯罪，社會別無顧問之必要”。言外之意是即使是亂倫也是兩個人之間的事，他人和社會沒有干涉的必要，此種言辭可謂大膽，但放到當時社會思潮涌動的大背景之下，便是可以理解的，啟蒙者們急于擺脫舊的傳統(tǒng)的枷鎖，因此反抗大都較為激進。

自上個世紀九十年代以來，隨著市場經(jīng)濟的確立， 人們的思想觀念進一步發(fā)生變化，在經(jīng)濟利益的驅(qū)使之下，更是對兩性關(guān)系造成了極大的沖擊，亂倫成了一種表達對社會不滿情緒的方式，期待著以這種出格的方式引起社會的注意，進而思考亂倫之下負載的深層社會問題。如蘇童的 《米》中混混的五龍，他在進城前就和嫂子發(fā)生亂倫，娶了米店老板的女兒后又和妻子的妹妹發(fā)生亂倫。五龍在這里代表的是都市文明對鄉(xiāng)村的侵蝕， 在這種過程中人性惡充分暴露了出來，亂倫之下實則是對現(xiàn)實的一種關(guān)照和反思，具有一定的象征意味。

由以上的分析可知，亂倫現(xiàn)象是人深層次中的欲望經(jīng)過漫長的時間積淀從而成了人潛意識的一部分的結(jié)果，它不可以消除，面對或談論它不必欲說還羞。