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        淺析《世說(shuō)新語(yǔ)》中的文化精神

        2015-11-22 21:00:31黃志程
        劍南文學(xué) 2015年6期
        關(guān)鍵詞:情感思想

        ■黃志程

        《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶所作,它主要記述了漢末、三國(guó)、兩晉士族階層的逸聞?shì)W事。在這部著作中政治道義逐漸消解,作為精神藝術(shù)符號(hào)的自我意識(shí)卻得以確立。它系統(tǒng)的展現(xiàn)了生命的生動(dòng)性、豐富性。因此,解讀其中蘊(yùn)含的文化精神可以喚起現(xiàn)代人對(duì)生存方式和社會(huì)現(xiàn)象的反思。本文從生命意識(shí)、自我意識(shí)、儒道精神、情感詮釋等方面,系統(tǒng)解析了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的文化精神,希望以此為契入點(diǎn),深入探究這部著作的文化價(jià)值。

        相較于繁榮統(tǒng)一的漢唐,魏晉時(shí)期是黑暗而混亂的,但劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中并未訴說(shuō)民生疾苦,也未渲染疆場(chǎng)浴血,更不曾涉及廟堂宏論,而是記述了一群恣意任性、曠達(dá)率真的風(fēng)流名士。在這個(gè)時(shí)期人們逐漸掙脫精神枷鎖,通過(guò)各種形式將本性酣暢淋漓的表現(xiàn)了出來(lái),并開(kāi)始探尋生存的意義與自身的價(jià)值?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》全面展示了魏晉名士的高超精神、杰出風(fēng)貌和肆情言行。如果說(shuō)魏晉是一個(gè)風(fēng)流的時(shí)代,那么《世說(shuō)新語(yǔ)》就是屬于這個(gè)時(shí)期的風(fēng)流寶鑒。

        一、《世說(shuō)新語(yǔ)》中的生命意識(shí)

        《世說(shuō)新語(yǔ)》充滿(mǎn)了“虛無(wú)”感,這種虛無(wú)其實(shí)源于對(duì)生命的超越感,是一種形而上的追求,這種追求要掙脫利害關(guān)系的束縛,尋求生命的本真。這一時(shí)期士大夫們對(duì)生命的體驗(yàn)理念主要源于王弼的“得意忘言”說(shuō),這種理論主張將“得意”作為立身行事的根本,應(yīng)不拘泥于形式和文句。因此,在《世說(shuō)新語(yǔ)》中士大夫多追求自身存在的意義和心神的超然,他們無(wú)一例外的都踐行老子的哲學(xué)精神。《世說(shuō)新語(yǔ)》中描述的士人多數(shù)都進(jìn)入仕途,但卻縱酒放誕,根本無(wú)心政事。阮籍就是“居官位而常醉不醒”,他之所以做官是因?yàn)椤靶N緩N中有貯酒數(shù)百斛”。由此就可窺得魏晉士人對(duì)官場(chǎng)及生存的態(tài)度。同時(shí),這一時(shí)期的士人雖然也體悟到了生命的可貴,但卻不再信奉政治道義,他們不像漢末的太學(xué)領(lǐng)袖那樣積極挽救社會(huì)頹勢(shì),也不愿為某個(gè)政治團(tuán)體效忠賣(mài)命,相反,他們更加關(guān)注個(gè)體生命。這些魏晉士人也不再忍受隱居的窮困,轉(zhuǎn)而追求物質(zhì)欲望,并將之視為生命第一需求。魏晉士人的這種生命意識(shí),及由此引發(fā)的自覺(jué)追求,彰顯了他們獨(dú)具魅力的生存智慧。

        二、《世說(shuō)新語(yǔ)》中的自我意識(shí)

        通過(guò)以上論述可以發(fā)現(xiàn),魏晉士人的生命意識(shí)高度覺(jué)醒。在東漢之前,文人面對(duì)死亡更多地表現(xiàn)出無(wú)奈和憂(yōu)傷,但到了魏晉時(shí)期,玄學(xué)逐漸興起,受其影響士人的面對(duì)生死表現(xiàn)得更加任情和率真。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中魏晉士人將自尊視為生命的終極價(jià)值,這種群體景觀在歷代文人中實(shí)屬少見(jiàn)。劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中著力表現(xiàn)魏晉名士的曠達(dá)情懷、機(jī)智談吐、高雅舉止和脫俗言行。使這個(gè)追求灑脫和自由的名士群體栩栩如生的展現(xiàn)在讀者面前。我們通過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》所渲染的“魏晉風(fēng)流”,可以看到名士們對(duì)詩(shī)意人生的追求,他們希望在有限的生命中享受自由。同時(shí),魏晉士人對(duì)生命的審視,呈現(xiàn)出鮮明的“超越”感,他們掙脫生命表象的束縛,盡情感受個(gè)體存在無(wú)限和永恒,這也是他們“風(fēng)流”現(xiàn)象后隱藏的精神本質(zhì)。諸阮對(duì)豬、支遁對(duì)鶴的平等看待,都表明了他們對(duì)生命存在的獨(dú)到見(jiàn)解。系統(tǒng)探析《世說(shuō)新語(yǔ)》就會(huì)發(fā)現(xiàn),魏晉風(fēng)度的本質(zhì)就是士人強(qiáng)烈的自我意識(shí)。其中記述的人物其實(shí)都是一種精神載體,這種精神來(lái)源不同,但卻指向一致,都以崇尚自然、追求情趣、張揚(yáng)個(gè)性為美。他們追求內(nèi)在生命力的顯現(xiàn),而這種自覺(jué)的精神追求,正是源于自我意識(shí)的覺(jué)醒。

        三、《世說(shuō)新語(yǔ)》中的儒道精神

        在《世說(shuō)新語(yǔ)》中作者將道家的觀點(diǎn)融入到經(jīng)學(xué)中,巧妙的使儒道兩家的學(xué)說(shuō)融合在一起。當(dāng)時(shí)的玄學(xué)家在批注《莊》、《老》之外,也對(duì)儒家經(jīng)典中的《周易》、《論語(yǔ)》進(jìn)行了批注。比如,何晏批有的《論語(yǔ)集解》,郭象批有《論語(yǔ)隱》、《論語(yǔ)體略》,王弼批有《論語(yǔ)釋疑》、《周易注》等。玄學(xué)家們?cè)趯?duì)這些儒家經(jīng)典進(jìn)行批注時(shí),往往是從道家的層面去解讀儒家的觀念。比如在郭象的《論語(yǔ)體略》中,就有將儒家思想道學(xué)化的現(xiàn)象。他的一些思想其實(shí)已經(jīng)背離了儒家的思想主張。而王弼擅長(zhǎng)的卻是將儒家思想與道家思想進(jìn)行融合。王弼用道家思想中的義理,來(lái)對(duì)《周易》中的思想的變化、作用和原理進(jìn)行解釋?zhuān)品肆餍杏跐h代的災(zāi)異機(jī)祥、五行陰陽(yáng)的歪理邪說(shuō)。在他所著的經(jīng)典《周易略例》中,他對(duì)《周易》的評(píng)價(jià)是很高的,稱(chēng)其永遠(yuǎn)是方士的經(jīng)典。

        在當(dāng)時(shí)儒學(xué)其實(shí)發(fā)展的十分緩慢,但它對(duì)文人們的影響卻是不容忽略的。這種現(xiàn)象是有其內(nèi)在原因的。魏晉時(shí)期的文人對(duì)儒學(xué)的批判和否定,針對(duì)的并不是儒學(xué)的內(nèi)在思想,而是被統(tǒng)治者扭曲的、專(zhuān)為其自身服務(wù)的儒家思想。與之相反,對(duì)于孔子主張的仁義理智信等主張卻并不排斥。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓文人們十分失望卻又無(wú)能為力,老莊的思想主張與其心境十分契合,所以在當(dāng)時(shí)道家學(xué)說(shuō)盛行。但文人們內(nèi)心中建功立業(yè)、忠于君主的思想,并沒(méi)有消失。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中許多人熱衷做官,就是這個(gè)原因。文人們內(nèi)心的解脫和矛盾,使他們有著儒道融合的思想。儒道思想的融合不僅適應(yīng)了漢代的政治潮流,也反映了當(dāng)時(shí)文人們的心態(tài),同時(shí)也為古代知識(shí)分子儒道融合的人生模式做出了鋪墊。中國(guó)古代的文人都有著建功立業(yè)、積極入世的心理,而當(dāng)他們受到挫折或者仕途不順的時(shí)候,往往會(huì)不自覺(jué)的親近道家思想,來(lái)尋求內(nèi)心的解放。魏晉時(shí)期儒道思想的融合為這種模式做出了極大的貢獻(xiàn)。他們將“仕”和“隱”這兩種矛盾的思想有機(jī)的結(jié)合起來(lái),為后世做出了榜樣。

        四、《世說(shuō)新語(yǔ)》中的情感詮釋

        《世說(shuō)新語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的感情是十分復(fù)雜多樣的。魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安,家國(guó)的觀念在文人心中逐漸淡薄,但當(dāng)山河破碎、中原淪陷之時(shí),文人們憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想不禁油然而生。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中我們可以看到魏晉文人對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)之意、依戀之情。當(dāng)面對(duì)大好河山失陷之時(shí),那種悲痛、傷心以及無(wú)奈之情溢于言表。魏晉文人對(duì)家這個(gè)概念有著十分強(qiáng)烈的情感。當(dāng)時(shí)多變的社會(huì)格局,使文人們對(duì)國(guó)的概念逐漸淡薄,對(duì)家的概念卻慢慢的強(qiáng)烈起來(lái)。《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載著大量反映家人之間、家庭之間深情的故事。這種深情主要表現(xiàn)在夫妻之間、兄弟之間以及子女之間、子女與父母之間。在《世說(shuō)新語(yǔ)》的故事中有許多與王戎、王祥一樣的孝子,從他們的故事中可以看出魏晉文人對(duì)“孝”思想的看重。“孝”是儒家理論中的思想基礎(chǔ),無(wú)論對(duì)于社會(huì)還是個(gè)人都有著極其重要的意義。中國(guó)作為禮儀之邦,“孝”歷來(lái)被文人和統(tǒng)治者們所看重。漢末魏晉時(shí)期政治混亂,社會(huì)動(dòng)蕩,但對(duì)“孝”思想的重視和提倡并沒(méi)有改變。同時(shí),魏晉文人對(duì)友情也特別看重,他們與朋友交往是以真情為基本出發(fā)的。魏晉時(shí)期文人的深情不僅存在于現(xiàn)實(shí)生活中家人、朋友之間,對(duì)于自然深深的熱愛(ài)之情也是十分顯著的。自然和人的情感本身就存在著密切的聯(lián)系,自然環(huán)境的改變往往會(huì)影響環(huán)境中人的情感。在劉艦所著的《文心雕龍》中就可以看出,魏晉文人對(duì)于自然和人自身的情感聯(lián)系有著自己獨(dú)到的看法和見(jiàn)解。對(duì)于情感的表達(dá),魏晉文人更傾向于貶低矜假虛偽之情,贊美率真的自然之情。他們對(duì)于情的看重,充分表現(xiàn)出他們對(duì)以自身為主體的地位的確認(rèn)。

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