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        論黑格爾的藝術解體觀

        2015-11-22 11:38:56■張
        劍南文學 2015年12期
        關鍵詞:理念藝術

        ■張 敏

        論黑格爾的藝術解體觀

        ■張 敏

        黑格爾關于藝術的思考的出發(fā)點和落腳點,皆在于其龐大的歷史敘事的理論與邏輯的自洽,藝術之所以走向解體或者說終結(jié)亦在于此。文章試圖從哲學對藝術取代和對市民社會的思考兩個方面,來闡釋黑格爾藝術之所以走向解體的深層次的原因和內(nèi)涵。

        黑格爾的“藝術解體”觀,今天更多的與阿瑟·丹托的“藝術終結(jié)”論一起被提及,除了理論上的淵源之外,似乎這樣的表述更能引起視聽上的震驚,而后喚起更多的關注與討論。這里,筆者欲盡力掌握和把握黑格爾的原意——藝術究竟何以解體,這其中又有著怎樣的深刻內(nèi)涵?黑格爾關于“藝術解體”觀,可以說是其龐大而謹嚴的理論體系自洽之后的必然結(jié)果。黑格爾在他的《美學》第一卷中,開宗明義地將“美”定義為“藝術哲學”,或者更確切一點,“美的藝術的哲學”,并將美學看作是哲學的一個分支。由此看出,黑格爾是從哲學的角度來研究美學的,是對藝術和一般美學作的哲學的思考和考察。

        一、哲學對藝術的取代

        作為一個客觀主義論者,黑格爾將整個世界歷史的發(fā)展,看成是理念自我展開的過程和結(jié)果,是絕對理念在其一定發(fā)展階段的表現(xiàn),絕對理念的自我演繹經(jīng)過了邏輯階段、自然階段和精神階段。在邏輯階段,絕對理念處于純概念的發(fā)展,概念在自身中進行純粹邏輯的演繹,且這個演繹本身與時間無關,它先驗的永恒存在于自然和人類社會出現(xiàn)之前,并構(gòu)成了自然與人類社會存在的本原和本質(zhì),黑格爾將研究概念自身演繹的這一部分稱之為邏輯學;到自然階段,絕對理念為了使自身得到進一步的實現(xiàn)和發(fā)展,揚棄了自身的抽象性而異化為自己的對立面——自然界,于是,黑格爾將自己哲學的第二部分稱之為自然哲學,其中包括力學、物理學和有機物理學(生物學)三個領域。理念在邏輯的抽象階段的存在只是“潛在”、“虛有”或“抽象的有”,自然階段的存在是僅是“自在”的,而到了精神階段,存在成為“自在且自為的”,這第三個部分的哲學,黑格爾稱之為“精神哲學”,并將它分為 “主觀精神”、“客觀精神”、“絕對精神”三個部分,進而絕對精神又相對應地顯現(xiàn)為藝術、宗教和哲學三個具體階段,而藝術自身也經(jīng)歷了象征藝術、古典藝術、浪漫藝術的三段式。由此可以見出,黑格爾關于藝術解體的論點與他的體系觀念間的關系之緊密。

        這樣,黑格爾的美學便顯示出兩層體系意義,這兩層體系意義,同時使藝術皈依于哲學:一方面,是美和藝術在整個哲學體系中的地位和意義;另一方面,是美和藝術本身構(gòu)成的一個體系。這兩個方面自然是相互關聯(lián)而不可分割或孤立看待,也不可相互混同的。

        在黑格爾看來,藝術、宗教和哲學都是對絕對精神(心靈)的表現(xiàn)?!八囆g從事于真實的事物,即意識的絕對對象,所以它也屬于心靈的絕對領域,因此它在內(nèi)容上和專門意義的宗教以及和哲學都處在同一基礎上”,但是又呈現(xiàn)為不同的形式,第一種形式是藝術,它以感性形象來把握理念;第二種形式是宗教,它以想象或表象來把握理念;第三種形式是哲學,它以概念或思維本身來把握理念。

        按照黑格爾將藝術作為其構(gòu)建哲學體系大廈的一部分來說,這里的藝術向宗教,宗教向哲學的過渡是必然的,藝術之所以解體,就在于絕對理念從藝術階段向宗教乃至哲學階段的發(fā)展,在于絕對理念在內(nèi)容和形式上進一步由有限性向無限性的轉(zhuǎn)化,在于絕對理念自我認識向啟示與哲學進展,而不是采取一種感性直觀的活動方式。黑格爾自身也認為藝術之所以能夠有以藝術方式之外的去表現(xiàn)絕對的一個階段,在于“藝術本身還有一種局限,因此要超越這局限而達到更高的認識形式。……我們現(xiàn)在已不再把藝術看作體現(xiàn)真實的最高方式了?!边@里的所謂“局限”,在于 “藝術是用感性形象化的方式把真實呈現(xiàn)于意識”。黑格爾認為,藝術在自然和生活這樣的有限領域,有比它較前的一個階段,也有比它較后的一個階段。在較前階段,“藝術的形象還沒有把它的完滿的內(nèi)容完滿地表現(xiàn)出來供形象的關照。但是到了完滿地內(nèi)容完滿地表現(xiàn)于藝術形象了,朝更遠地方瞭望的心靈就要擺脫這種客體性相而回到它的內(nèi)心生活。”而適合這一狀態(tài)要求的就是以觀念為意識形式的 “最接近藝術而比藝術高一級的領域”,即宗教??墒亲诮桃膊皇墙^對心靈的最高形式,因為內(nèi)心生活的最高形式不是情緒與觀念的虔誠,而是更富于心靈性的自由思考,而正是哲學的特征正在于理自由的思考和理性的把握。這樣,藝術和宗教在哲學里得到了統(tǒng)一,藝術終于止步于哲學,“藝術的形式已不復是心靈的最高需要了”。

        另外,黑格爾類似于其他的藝術史家那樣,也持有一種自然進化的藝術史觀的立場,根據(jù)“美是理念的感性顯現(xiàn)”即理念與感性形象的統(tǒng)一,這一理想,將藝術分為象征藝術、古典藝術和浪漫藝術三種類型,并且這三種藝術類型的發(fā)展和演變,也體現(xiàn)了整個人類藝術的發(fā)展史。在象征藝術階段,由于理念自身還不確定,理念本身無法找到它自身所要的形式,所以形象也不確定,二者(理念與形象)之間只是象征的關系,因此,以具有神秘泛神主義性格的東方原始藝術為代表,如建筑。到了古典藝術階段,象征藝術的雙重缺陷被克服 “理念自由地妥當?shù)伢w現(xiàn)于在本質(zhì)上就特別適應這理念的形象”,理念和形象之間自由而完滿的協(xié)調(diào),提供出完美理想的藝術創(chuàng)造和關照,但是由于古典藝術所特重的人體雕刻,所表現(xiàn)的心靈,也僅僅是“人的心靈”,而不是永恒的、具有普遍意絕對心靈,而不能按照他的真正概念得到自由地表現(xiàn)。因為這一缺陷,使得古典藝術歸于瓦解,而且使藝術轉(zhuǎn)到更高的第三種類型,即浪漫型藝術。在浪漫型藝術中,“藝術的對象就是自由的具體的心靈生活,它應該作為心靈生活向心靈的內(nèi)在世界顯現(xiàn)出來”,由于這種“心靈生活”,理念從它和它的外在因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中退出。源于此又一次引起理念與形象的不一致,理念溢出了形象。依黑格爾看,“理念只有從自身中才能找到它的真正的實在和顯現(xiàn)?!彼?,這三種藝術類型,對于理想的美,“始而追求,繼而到達,終于超越”,而這種“超越”既意味著浪漫藝術的最終解體,也意味著對藝術的一種辯證揚棄,即藝術最終讓位于宗教和哲學。

        二、市民社會的藝術思考

        在黑格爾美學那里,是兩種東西使藝術走向了解體,除以上所分析的思想體系方面的“內(nèi)在悖謬”之外,另一個則是黑格爾身處時代的整體藝術和文化狀況——市民社會,但是黑格爾并非只是簡單的指出市民社會對藝術的不利,而是試圖在這種不利中,為藝術找到出口,而這個出口,依然是哲學。這樣看來,兩方面的原因是完全統(tǒng)一在一起的,可以說都是黑格爾哲學美學出發(fā)點的結(jié)晶。但是無論如何,黑格爾還是再一次將我們帶入了“藝術——歷史”的視野。

        在美學講演錄中,黑格爾認為我們現(xiàn)時代的一般情況是不利于藝術的。原因在于,對于黑格爾來說,近代社會是散文的時代,處于枯燥的“散文狀態(tài)”的,這種狀態(tài),總的來說,對藝術是不利的,其表現(xiàn)在:近代市民社會中人們的認識方式和行為方式對藝術的生存和發(fā)展是不利的,被普泛的觀念、形式、規(guī)律、規(guī)箴意識所籠罩,而與藝術興趣與創(chuàng)作所需要的感性、具體、個性的生氣相違背。

        我們現(xiàn)代生活的偏重理智的文化迫使我們無論在意志方面還是在判斷方面,都緊緊抓住一些普泛觀念,來應付個別情境,因此,一些普泛的形式、規(guī)律、職責、權(quán)利和規(guī)箴,就成為生活的決定因素和重要準則。但是藝術興趣和藝術創(chuàng)作通常所需要的卻是一種生氣,在這種生氣之中,普遍的東西不是作為規(guī)則和規(guī)箴而存在,而是與心境和情感契合為一體而發(fā)生效用,正如在想象中,普遍的和理性的東西也須和一種具體的感性現(xiàn)象融合成一體才行。

        這種“反思”的特點,被黑格爾稱作偏重理智的文化,在這樣的社會中,人們的認識、實踐及相關的科學,處處滲透著抽象與普遍,以反思為根據(jù)和準則和模式,對藝術家也同樣具有決定性的影響,他們“不僅由于感染了他周圍盛行的思考風氣,就是愛對藝術進行思考判斷的那種普遍的習慣,而被引入歧途,自己也把更多的抽象思想放入作品里,而且當代整個精神文化的性質(zhì)使得他既處在這樣偏重理智的世界和生活情境里,就無法通過意志和決心把自己解脫出來,或者借助于特殊的教育,或是脫離日常生活情境,去獲得另一種生活情境,一種可以彌補損失的孤獨?!?/p>

        由于“反思”意識對整個社會生活領域的統(tǒng)治,近代市民社會給藝術帶來了困難,它和藝術本性格格不入,使藝術轉(zhuǎn)移到人們的觀念世界中,而喪失了一種生動的靈氣,損害了藝術按其本性所需要的理性與感性的美感統(tǒng)一,普遍性與特殊性的統(tǒng)一。換言之,反思的抽象性和普遍性本質(zhì),排斥和削弱了藝術的感性因素和特殊性方面,藝術的能力退步乃至失去了,“就它的最高職能來說,藝術對于我們現(xiàn)代人已是過去的事了?!币蚨?,“藝術的科學在今日比往日更加需要,往日單是藝術本身就可以使人滿足。今日藝術卻邀請我們對它進行思考,目的不在把它再現(xiàn)出來,而在用科學的方式去認識它究竟是什么。”這種“科學的方式”,黑格爾認為就是“美學”,即對藝術進行哲學思考。哲學是按照必然性去認識對象的,因此,將藝術作為必然性的研究對象就必然要揭示藝術內(nèi)容和手段的內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)展,而對藝術而言,其本質(zhì)便是“絕對精神”或者說是“心靈”,因為藝術是由心靈產(chǎn)生的,不僅其內(nèi)容要意識到心靈性,而且其外在的感性外形,心靈也已滲透了進去。對于心靈而言,構(gòu)成其最內(nèi)在本質(zhì)的東西正是思考。而就心靈的本質(zhì)就是思考而言,“藝術還遠不是心靈的最高形式,只有科學才能真正的證實它。”因為哲學就是通過思考來把握理念自身的。所以,一方面,黑格爾,認識到了市民社會不利于藝術的發(fā)展,但另一方面,這種不利的時代背景更引發(fā)了黑格爾對藝術的深刻思考,思考的結(jié)果便是,心靈最終還是要回到自身,藝術最終還是要皈依于哲學。

        總之,黑格爾的“藝術終結(jié)”或者更準確的說“藝術解體”觀,包涵了他對伴隨資本主義而產(chǎn)生的市民社會的文化和藝術現(xiàn)實的失落,但更重要的是一種絕對理念或者說主體意識邏輯運作的結(jié)果??梢哉f,這種不斷向上的“心靈”發(fā)展,導致了黑格爾眼中哲學對藝術剝奪。其精髓在于,“他真正知道藝術如何喪失了作為真理的開啟場所的地位,從而淪為掛在人們墻上的裝飾品時,意味著什么。”但他不應該將藝術與真理關系理解為線性發(fā)展的關系。在黑格爾看來,真理內(nèi)容(即“精神”)將依次以藝術、宗教,最后是哲學作為其形式外觀,故而他必然的結(jié)論是:藝術將被哲學所取代,從而走向終結(jié)。但是黑格爾沒有注意到,藝術與宗教或真理內(nèi)容之間可以發(fā)生同時共在的關系。顯然,黑格爾的“偏執(zhí)”,使阿瑟·丹托受益匪淺,從而成為他“藝術終結(jié)論”的直接理論來源。

        (渭南職業(yè)技術學院)

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