■朱 茜

本文擬從以下三個方面來解讀《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》1-3 章的創(chuàng)世內(nèi)容以及亞當(dāng)夏娃的墮落:第一，從創(chuàng)世六日來看，圣經(jīng)作者對于整個世界的理解充滿了強(qiáng)烈的樂觀主義傾向；第二，從對人類的創(chuàng)造過程以及對人類的定位來看，圣經(jīng)作者認(rèn)為人類是尊貴的，受到神庇護(hù)的；第三，從始祖亞當(dāng)與夏娃的墮落行為來看，圣經(jīng)作者對于邪惡的理解是與人的背叛行為密切相關(guān)的，換句話說，罪惡來自于人的行為。

一、世界的產(chǎn)生——強(qiáng)烈的樂觀主義傾向

重復(fù)手法的運(yùn)用在創(chuàng)世紀(jì)的創(chuàng)世章節(jié)中被頻繁使用，其中“神看著是好的”這一句在每一日的創(chuàng)世過程中都被使用，并且重復(fù)使用了六次，到第六日，作者又用了“神看著一切所造的都甚好”來作為創(chuàng)世的結(jié)束。綜觀創(chuàng)世紀(jì)中的整個創(chuàng)世過程，作者始終流露著十分強(qiáng)烈的樂觀主義傾向。無論是天空、大地、飛鳥、走獸都是在十分自然且祥和的氛圍中借由神的口而造。相比于其他的創(chuàng)世神話，創(chuàng)世紀(jì)中沒有混亂、沒有爭戰(zhàn)，從一開始的“空虛混沌，淵面黑暗”到逐漸地神創(chuàng)造出各樣事物并且賦予秩序?！啊秳?chuàng)世紀(jì)》里的混沌概念，通常理解成原始的混沌；它意味著空虛，大地的貧瘠和寸草不生的狀態(tài)。由于上帝的命令，這種感覺混沌的狀態(tài)才結(jié)束，大地遍滿植被，動物和人類都棲息在此?！?整個世界的產(chǎn)生都是十分美好的。由此可以看出，圣經(jīng)作者是否定性惡論的。創(chuàng)世之初，并不存在惡。神與其所造之世界均是至善的。

二、人類的產(chǎn)生——人類中心主義

1、人具有神的形象

創(chuàng)世紀(jì)一章二十六至二十七節(jié)記載：“神說，我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，是他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。神就照著他的形象造男造女?！庇纱丝梢?，人從創(chuàng)造之初就被賦予了神的形象。這種神的外形的被賦予，充分說明圣經(jīng)作者認(rèn)為人是世界上十分尊貴的存在，起碼是十分重要的存在。人不僅僅只是地上各樣活物的一種，同樣身為神的被造物，人的特殊之處在于人是具有神的形象的，而其他的生物都不具有這樣的外形。

2、塵土加氣的奇妙組合

而創(chuàng)造亞當(dāng)?shù)倪^程則是充滿深意的。“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。”從這個創(chuàng)造過程，我們可以看出，亞當(dāng)?shù)膭?chuàng)造是由兩個部分組成的，塵土造成了亞當(dāng)?shù)娜馍?，而神由亞?dāng)之口吹入的氣造成了亞當(dāng)?shù)撵`魂。肉身與靈魂的結(jié)合才產(chǎn)生了有生命的活人。所以，人并不是單靠肉身存活，神吹入的代表靈魂的那口氣也是至關(guān)重要的。從這一點(diǎn)我們可以看出，圣經(jīng)作者對人的理解是充滿深意的。人由塵土而來的肉身，是具有世俗性的，或者說那是伴隨肉身與生俱來的人性。而人由神吹入的那口氣，確可以代表人是具有神圣性的。

3、人的管理者地位

當(dāng)人最初被創(chuàng)造出來，神就吩咐人“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物”。人被造之后，神又為人造了一個園子，即著名的伊甸園以供人居住，一個以金子、珍珠、瑪瑙鋪就的美妙家園。之后，“耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什么。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字?！边@個給萬物“命名”的過程，可以理解成亞當(dāng)在萬物面前確立堅(jiān)實(shí)的管理者地位的過程。一旦某物被命名，此物的歸屬權(quán)即歸命名者所有。世間萬物的名字都是由亞當(dāng)而來，那么也就說明世間萬物都可歸亞當(dāng)所有，由人類來行使對萬物的支配權(quán)。

那么既然神是至善的，神所創(chuàng)造的一切都是好的。人類的形象是光輝的，且享受著美好而尊貴的生活。那么在這個至善的世界里，何以又存在著惡呢？換句話說，惡又來自于哪里？創(chuàng)世紀(jì)的作者通過人類始祖亞當(dāng)和夏娃偷食禁果這一行為解釋了惡的來源問題。

三、惡的產(chǎn)生——人的背叛

在多神論的普遍觀念里，善往往產(chǎn)生自正直善良的神靈，而惡則來自于邪惡的神靈。善和惡都是由神而來，人類基本上處于一個被動的位置上。而在創(chuàng)世紀(jì)中，這種多神論的善惡來源觀念得到了顛覆性的改寫。創(chuàng)世紀(jì)作者站在一神論的角度，給出了關(guān)于惡的來源的回答——惡并不來自于邪惡的神靈，因?yàn)橹挥猩系垡粋€神，他是至高無上的，也是至善的，并不存在上帝以外的所謂邪惡的神靈。罪惡是上帝的意愿和偶然想叛變的人類意愿相沖突的結(jié)果。

在創(chuàng)造了伊甸園之后，神告訴亞當(dāng)“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ?。”從表面看，這是一個禁令：不可食用善惡樹的果子。但是同時，神也給了人類一個選擇的機(jī)會：吃或者不吃，兩種可能性都被提供給人類，這就給了人類一種誘惑，或者說一種選擇的自由。最終，眾所周知，人類的始祖選擇了背叛神的意愿，偷食了禁果，從而導(dǎo)致罪惡的產(chǎn)生。

由此可以推斷，既然惡是由人類的背叛行為導(dǎo)致的，那么人類就需要為自己的行為負(fù)全部的責(zé)任。而不再像多神論的觀點(diǎn)那樣，將惡推卸給邪惡的神靈，人類處于無辜的被動地位。一神論為人類設(shè)定了一種十分嚴(yán)格的道德要求。創(chuàng)世紀(jì)的作者深諳人性的復(fù)雜。背叛行為是人性深處的源自于欲望的幾乎不可避免的。而這種人性根底處的品質(zhì)，被認(rèn)為是需要人類自行負(fù)責(zé)的。一神論的出現(xiàn)，被認(rèn)為是神學(xué)的一次突破性的進(jìn)展。在一神論出現(xiàn)之前，神與其他自然力量是不加區(qū)分的，同時神的力量也是被宇宙規(guī)律約束的。而在圣經(jīng)中，上帝不再是古代近東或者迦南的神了，更不是古代近東地區(qū)各種自然力量的化身，而是成了唯一的，至高無上的力量。“神創(chuàng)造天地，創(chuàng)造生命萬物，創(chuàng)造人，世間的一切都處于他的創(chuàng)造。他創(chuàng)造的事物遵循著一定的秩序。自然界有其規(guī)律，人間有道德律令?！鄙系鄄皇菬o意識地存在于往復(fù)的自然循環(huán)里，而是通過歷史時間里自由而不斷重復(fù)的意志和行為而存在。這種觀點(diǎn)的潛臺詞就是在說，整個神靈系統(tǒng)是有因果關(guān)系的，是有因果報(bào)應(yīng)的。只有上帝凌駕其上，不受自然力量的約束。上帝建立掌管這一制度，不時的對于人類所作所為做出懲罰與獎賞。