■張 健

隨著東北二人轉(zhuǎn)、喜劇小品等在全國的流行，東北詼諧文化似一股新鮮血液流遍大江南北，極大地刺激了國人的神經(jīng)，其主要體現(xiàn)在軀體動(dòng)作和語言兩個(gè)方面，其形成和發(fā)展有著深刻的歷史淵源，這與巴赫金的狂歡理論如出一轍。

一、狂歡理論

前蘇聯(lián)思想家米哈伊爾·巴赫金（Mikhail Bakhtin）的狂歡理論根植于中世紀(jì)非現(xiàn)實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)世界截然分明的對(duì)峙，當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)世界是嚴(yán)肅和禁欲的，人們渴望能夠摘掉偽裝灑脫生活，于是人們?cè)谶@樣一個(gè)由狂歡節(jié)和廣場(chǎng)所營造的非現(xiàn)實(shí)世界中使人性得以盡情的釋放。狂歡世界有四要素：時(shí)間因素、空間因素、軀體因素和話語因素（趙勇，2002）。人們?cè)诳駳g節(jié)卸掉偽裝，在極具感染力的廣場(chǎng)上演與現(xiàn)實(shí)世界截然相反的狂歡，人們通過極度夸張、變形、戲仿的身體語言，強(qiáng)化了內(nèi)在軀體與外在軀體對(duì)話的渴望，人們得以在完全平等的前提下進(jìn)行真誠的交流。在這樣的非現(xiàn)實(shí)時(shí)空和怪誕軀體的影響下，語言也與之相應(yīng)地通俗化、口語話、俗語化和狂歡化了。

二、二人轉(zhuǎn)中軀體與語言的狂歡基礎(chǔ)

東北二人轉(zhuǎn)主要來源于東北大秧歌和河北的蓮花落，是北方地區(qū)漢族的一種民間說唱藝術(shù)，邊說邊唱，載歌載舞?，F(xiàn)在被全國人民所喜聞樂見的是新型二人轉(zhuǎn)，這種藝術(shù)形式已經(jīng)不拘泥于最初的秧歌和蓮花落，在商業(yè)利益的影響下，二人轉(zhuǎn)在舞臺(tái)上呈現(xiàn)出的還有歌曲演唱、相聲、脫口秀、拉丁舞、絕活、雜技等，已經(jīng)與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展成了一種“雜劇”。二人轉(zhuǎn)植根于東北農(nóng)村，那里的群眾一呼百應(yīng)，具有很好的群眾基礎(chǔ)，內(nèi)容貼近生活實(shí)際，家長里短、人際關(guān)系、打情罵俏、甚至于有關(guān)性的暗示都會(huì)出現(xiàn)在舞臺(tái)上，肢體動(dòng)作和表情滑稽夸張，有些堪比或趕超了雜技表演中的小丑，丑旦間的逗哏和調(diào)笑貫穿始終；采用東北方言，語言極度口語化，語言直白，對(duì)一些敏感話題譬如性也毫不避諱，這打破了任何一種中國傳統(tǒng)的戲曲曲藝形式的常規(guī)，這種原生態(tài)的粗鄙的戲曲形式帶給人們前所未有的真實(shí)而新奇的審美感受。正規(guī)戲曲對(duì)觀眾造成了審美疲勞，當(dāng)這種嶄新的藝術(shù)形式出現(xiàn)后，人們蜂擁追捧也在情理之中，這造就了狂歡化的新型二人轉(zhuǎn)。

三、二人轉(zhuǎn)中軀體與語言的狂歡表現(xiàn)

東北二人轉(zhuǎn)的表演手段可以概括為“說、唱、做、舞、特技”五大部分。軀體因素是狂歡的重要因素之一，這在二人轉(zhuǎn)中有極為生動(dòng)的體現(xiàn)。二人轉(zhuǎn)中的做功用身段和動(dòng)作輔助演唱，手、眼、身、法、步協(xié)調(diào)運(yùn)用；舞功以跳東北大秧歌為主，也不乏其它民間舞蹈和武打，特技要求有耍扇子、耍手絹等雜技性的絕活，舞臺(tái)效果勁爆。

東北二人轉(zhuǎn)的來源之一是東北大秧歌，所以在新型二人轉(zhuǎn)的表演中動(dòng)作眼神、手勢(shì)、軀體動(dòng)作的豐富多彩是一大亮點(diǎn)，其共性是夸張、扭曲、挑逗。二人轉(zhuǎn)的軀體動(dòng)作有三大絕活：不倒翁，即傾斜站立，與地面保持30 度角；手絹功，要求一塊手絹不但能在身上各部位轉(zhuǎn)得眼花繚亂，在空中飛來飛去；傻子戲，要求惟妙惟肖地模仿傻子的行為舉止。這些接地氣的軀體動(dòng)作拉近了演員與觀眾的距離，使大家能夠同處于同一個(gè)平等的平臺(tái)，能夠被大眾所喜聞樂見。

話語是狂歡的又一個(gè)重要因素。東北二人轉(zhuǎn)的另一來源蓮花落是一種自說自唱的漢族曲藝藝術(shù)。新型二人轉(zhuǎn)的說唱功主要來源于此。二人轉(zhuǎn)唱詞以七言和十言為主，兼有長短句式；說功分“說口”、“成口”（亦稱套口）和“零口”，丑逗旦捧，語言風(fēng)趣幽默，招人討笑。之所以二人轉(zhuǎn)的說功詼諧幽默的原因可以歸結(jié)為以下兩個(gè)方面：

首先，東北方言的采用。東北方言是多元文化的結(jié)晶，受滿族、朝鮮族、蒙古族等語言的影響，東北方言具有了自己鮮明的特色。 很多字音受滿語等語言的影響，具有了獨(dú)特的發(fā)音，如“你干啥去”被讀成“你嘎哈切”；“上街”被讀成“上該”。受外來語影響也很大，如東北小孩喜歡玩的羊的關(guān)節(jié)被稱為“嘎拉哈”，葵花籽被稱為“毛嗑”。一詞多義也是東北方言的重要特征，如“蔫吧”既可以指菜葉子失去水分，也可以指人沒有精神。東北方言具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，生動(dòng)形象，“快點(diǎn)兒”叫“麻溜兒地”、“慢點(diǎn)兒”叫“慢兒慢兒地”、“不參與”叫“溜邊兒”、“太過參與”叫“欠兒欠兒地”，詼諧幽默。東北話還因其獨(dú)特的重音強(qiáng)調(diào)而具有俏皮色彩，如當(dāng)你對(duì)某人的所作所為不滿意時(shí)，你說“那你就那樣吧！”，用東北話說則是“那你就那樣式兒的吧！”而且會(huì)把重音放到“式兒”上，詼諧俏皮此起彼起。

其次，二人轉(zhuǎn)語言的獨(dú)有特點(diǎn)。在二人轉(zhuǎn)的說口中，俗語和歇后語大量使用，俗語其實(shí)就是俏皮嗑兒，通俗易懂、人人皆知，幽默風(fēng)趣，充分體現(xiàn)了東北方言的鮮活和接地氣的特點(diǎn)，如“瞎么杵子上南極——根本找不著北”。 諧音的應(yīng)用也到了極致，如“產(chǎn)房傳喜訊——人家生（升）了”，這都是東北人民真實(shí)的生活體驗(yàn)。二人轉(zhuǎn)的語言還具有很強(qiáng)的修辭性。首當(dāng)其沖的就是押韻，不論出口的是不是詩歌，往往都是以押韻腳的形式出現(xiàn)。一語雙關(guān)的應(yīng)用如“帥有個(gè)P 用？搞不好還不是被卒子給吃掉！”此“帥”非彼“帥”。仿詞被大量應(yīng)用，如“人不可貌相，海水不可瓢崴”，讓人感覺既熟悉又陌生，對(duì)常用語句的某個(gè)成分作些許改動(dòng)，在已經(jīng)失去新鮮感的舊詞的基礎(chǔ)上增添新意，給人們帶來無窮樂趣。同義詞反復(fù)使用也是二人轉(zhuǎn)語言的一大特色，如“你看人家多英俊、瀟灑、帥、帥呆了！”多個(gè)同義詞的使用會(huì)增強(qiáng)語言色彩，給人留下深刻印象。

東北方言的幽默風(fēng)趣與二人轉(zhuǎn)獨(dú)有的豐富的語言形式構(gòu)成了一席豐盛的詼諧語言狂歡盛宴，因其蘊(yùn)藏著東北人的直率與豪爽，說者聽者容易達(dá)到共鳴，給人以幽默詼諧之感。

四、東北詼諧文化中軀體與語言狂歡的現(xiàn)實(shí)意義

在新型二人轉(zhuǎn)給人民帶去歡樂的同時(shí)，唏噓之聲甚至唾罵也伴隨出現(xiàn)。二人轉(zhuǎn)具有很強(qiáng)的親民性，但有人認(rèn)為二人轉(zhuǎn)有些言語和行為不雅，尤其是一些粗口和對(duì)殘疾人的模仿，言辭粗鄙，嘲笑生理缺陷，把自己的歡樂建立在別人的痛苦之上，因此被一些文人視為低俗文化。

凡事都有兩面性，我們不能因?yàn)槎宿D(zhuǎn)等戲曲形式中以上問題的存在就對(duì)其進(jìn)行全盤否定，畢竟這些詼諧的藝術(shù)形式在東北農(nóng)村以致全國還有相當(dāng)一部分的熱心粉絲，而且我們絕對(duì)不能否認(rèn)其給我們的生活帶來的歡聲笑語。問題在于如何在表演中擯棄這些不良因素，揚(yáng)長避短，使之為我國社會(huì)主義文化的大廈增磚添瓦，為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量，這是我們要深思的。

結(jié)語

以二人轉(zhuǎn)為代表的東北詼諧文化從軀體表現(xiàn)到語言應(yīng)用都充分展現(xiàn)了其狂歡特點(diǎn)，其表演中所呈現(xiàn)的軀體動(dòng)作的降格以求、語言的自由豪放，使得表演者和觀眾能夠產(chǎn)生共鳴，達(dá)到狂歡效果，深受群眾喜愛。然而一些粗鄙言辭和軀體行為又使一部分觀眾難以接受。這個(gè)山芋的燙手問題是我們亟待解決的問題，以使以二人轉(zhuǎn)為代表的東北詼諧文化能夠沿著良性發(fā)展的軌道不斷傳承，發(fā)揚(yáng)光大。