■溫倩

韓愈對(duì)袁州文化教育事業(yè)的影響

■溫倩

韓愈，這位享有“文章巨公”和“百代文宗”美譽(yù)的唐代著名教育家、文學(xué)家、思想家，在其53歲時(shí)被貶為袁州刺史，盡管時(shí)間短暫，但他倡明道學(xué)，令宜春在中唐時(shí)期的文風(fēng)大盛，先后造就了一批影響卓越的人才。據(jù)考證，江西第一位和第二位狀元盧肇、易重皆來(lái)自宜春，其后又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)出了30多位進(jìn)士，宜春也贏得了“江西進(jìn)士半袁州”的美稱(chēng)，這些說(shuō)明韓愈對(duì)袁州區(qū)域文化教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、韓愈擔(dān)任袁州刺史

韓愈(768-824)，字退之，河南省焦作孟州市人，世稱(chēng)韓昌黎，唐代著名文學(xué)家、思想家、教育家。元和十四年(819)因上表諫迎佛骨,被貶擔(dān)任潮州刺史,由于其政績(jī)突出，第二年便趕赴袁州擔(dān)任袁州刺史。根據(jù)《舊唐書(shū)》一五:“(元和十四年)冬十月丙午朔……丙寅,以唐州刺史桂仲武為安南都護(hù),潮州刺史韓愈為袁州刺史。”中可以得到考證。雖然韓愈擔(dān)任袁州刺史的時(shí)間不到一年，但其帶來(lái)的影響不僅僅是“治行尤卓卓”的政績(jī)，他還為袁州的文化教育事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)?！敖鬟M(jìn)士半袁州”的美譽(yù)不得不說(shuō)與韓愈有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、韓愈對(duì)袁州文化教育事業(yè)的影響

眾所周知，韓愈在其仕途生涯中擔(dān)任過(guò)國(guó)子監(jiān)一職，正是這種經(jīng)歷使他對(duì)文化教育的理解精深獨(dú)特，主要體現(xiàn)在個(gè)性化的儒家文化宣揚(yáng)方式、極富有時(shí)代特色的文學(xué)創(chuàng)作以及以教化為己任的育才理念等方面。韓愈在任職袁州刺史期間對(duì)當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化教育的影響，主要通過(guò)以下幾個(gè)方式實(shí)現(xiàn)：

（一）興文教、敦教化、倡禮儀

韓愈被貶袁州，他并沒(méi)有因此而沉寂，而是運(yùn)用自己的真才實(shí)學(xué)為當(dāng)?shù)卦旄＃d文教，敦教化，倡禮儀，還創(chuàng)建類(lèi)似書(shū)院性質(zhì)的講學(xué)之所，正如《民國(guó)宜春縣志》記載道韓愈“左遷來(lái)袁陽(yáng)，矯矯賢刺史?；菡o(jì)豐碑，書(shū)院自公始”。韓愈刺袁的這些作為，為袁州造就人才做出了杰出貢獻(xiàn)，至中晚唐，宜春文風(fēng)大盛，盧肇、易重分別為江西第一、第二位狀元，皆出于宜春。據(jù)史料記載，以袁州進(jìn)士名額為例，當(dāng)時(shí)江西的進(jìn)士中舉總?cè)藬?shù)為65名，袁州占有26名，為總?cè)藬?shù)的40%，而以韓愈刺袁為分水嶺，此前袁州僅有5名進(jìn)士，之后有21位左右。袁州城區(qū)有一座昌黎書(shū)院是紀(jì)念韓愈的標(biāo)志性史跡，該書(shū)院的前身是宋皇祐五年(1053年)的韓文公祠，由時(shí)任袁州知州的祖無(wú)擇督促興建，他贊美韓愈“公之器業(yè),可謂宏深魁偉；施于行事,細(xì)大夷險(xiǎn),無(wú)所不宜；其文章博辨卓詭,與商盤(pán)周誥相上下?！?/p>

與歷任不同的是，盡管被貶袁州，韓愈卻很積極處理當(dāng)?shù)厥聞?wù)，他常以發(fā)揚(yáng)孔孟之道的“圣人”自居，在當(dāng)?shù)爻珜?dǎo)禮儀，建立“道統(tǒng)”，澄清社會(huì)風(fēng)氣?！敖`”便是韓愈刺袁做的一件大好事，據(jù)《唐書(shū)》記載“袁人以男女為隸，過(guò)期不贖則沒(méi)入之。愈至，悉計(jì)庸得贖所沒(méi)入之父母，七百余人。因與約曰：禁其為隸?！边@種做法有利于打破愚昧落后的社會(huì)風(fēng)貌，創(chuàng)建風(fēng)清氣正的社會(huì)，為興文教、敦教化打下了基礎(chǔ)。

（二）韓愈本人的詩(shī)文創(chuàng)作以及文人交游

韓愈三歲而孤，由兄嫂撫養(yǎng)成人，自幼勤奮苦讀，25歲舉進(jìn)士第，其擔(dān)任四門(mén)博士期間，曾經(jīng)建議恢復(fù)國(guó)子監(jiān)生徒，廣收門(mén)徒，面對(duì)當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，他果斷“抗顏為師”，《師說(shuō)》便極具代表性?！稁熣f(shuō)》為我們闡述了教師的價(jià)值、任務(wù)以及標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題?！肮胖畬W(xué)者必有師”，“人非生而知之者，孰能無(wú)過(guò)”等內(nèi)容明確了老師的地位和價(jià)值；“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”中明確了教師的任務(wù)和責(zé)任，這也是在我國(guó)教育史上第一次明確了教師的任務(wù)，盡管“傳道”指的是傳儒家思想道統(tǒng)，包含了修身、正心、齊家、治國(guó)、平天下等儒家正統(tǒng)思想，具有濃厚的封建時(shí)代特點(diǎn)，但其教學(xué)理念與當(dāng)今的教師為主導(dǎo)、德育教育相結(jié)合的教育方針相吻合。韓愈《進(jìn)學(xué)解》中結(jié)合自己的求學(xué)經(jīng)歷，提到“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”，告誡求學(xué)的人要做到學(xué)業(yè)精湛，就要勤于思考，勤學(xué)苦練，如果隨意游樂(lè)則會(huì)荒廢學(xué)業(yè)；“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”“提其要，鉤其玄”中明確了博與精的關(guān)系，學(xué)習(xí)要善于提高挈領(lǐng)，作為老師要幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)的要點(diǎn)和精華，做到融會(huì)貫通。

作為一位嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重教育的教育家，韓愈其推崇的因材施教、德育為先智育次之的教學(xué)理念一直沿用至今，尊師重教的傳統(tǒng)美德與韓愈的努力分不開(kāi)。

據(jù)悉，韓愈刺袁時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作很活躍，在韓愈入袁時(shí)有《從潮州量移袁州張韶州端公以詩(shī)相賀因酬之》，離袁時(shí)有《自袁州還京行次安陸先寄隨州周員外》等，據(jù)宜春學(xué)院傅義教授考證，韓愈刺袁期間共創(chuàng)散文20篇，其中《祭柳子厚文》與《柳子厚墓志銘》表達(dá)了韓愈對(duì)柳宗元英年早逝、一生郁郁不得志的憤憤不平及沉痛悼念之情?！都老婢蛉宋摹?、《與孟簡(jiǎn)書(shū)》、《南海神廟碑》等名作都是刺袁作品?！对荽淌分x上表》反映的是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)現(xiàn)狀，《應(yīng)所在典貼良人男女等狀》反映的是社會(huì)風(fēng)俗，《太學(xué)博士李君墓志銘》反映的是袁州釋道思想……此外，韓愈刺袁時(shí)與京城及各地文人交游甚密。當(dāng)時(shí)江西使府王仲舒重修滕王閣，因與韓愈關(guān)系密切，便請(qǐng)韓愈作記，于是韓愈寫(xiě)下了《新修滕王閣記》；王仲舒的幕僚陸暢、王績(jī)、盧簡(jiǎn)求等人也與韓愈有著頻繁的詩(shī)書(shū)往來(lái)；當(dāng)任吉州司戶(hù)孟簡(jiǎn)與韓愈交情頗深，韓愈寫(xiě)下了《與孟簡(jiǎn)書(shū)》，據(jù)悉韓愈刺袁途徑吉州時(shí)，孟簡(jiǎn)盛情款待，離袁返京又邀其到蕭洲受道藥。韓愈也與京城的柳宗元、劉禹錫都有書(shū)信往來(lái)，其中劉禹錫千里馳書(shū)便是有力說(shuō)明。

三、結(jié)語(yǔ)

韓愈刺袁，歷時(shí)不長(zhǎng)，但為袁州文化教育事業(yè)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，在刺袁歷任中也是首屈一指的，明代的高琬《韓文公祠》“刺袁名宦首書(shū)公，遺廟穹碑著懋功。不獨(dú)此邦人仰止，泰山北斗古今同。”即在袁州為官的這些人中，韓愈的功德不僅僅為袁州人所景仰，更應(yīng)該像泰山北斗一樣受到人民大眾的廣泛推崇，生生不息。至中晚唐，宜春文風(fēng)大盛，并贏得了“江西進(jìn)士半袁州”的美譽(yù)，這些成就的取得與韓愈刺袁的所作所為有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。（《袁州歷代“詠?lái)n詩(shī)”》王亞聯(lián)、羅名鑫、袁贛湘）

（宜春職業(yè)技術(shù)學(xué)院）