吳永亮

洞房花燭之夜，性事最為人們津津樂道。由于古時封閉，婚前之性是雷池一般萬萬不得越過半步。只有到了結(jié)婚前夕，才讓家庭美滿、子女滿堂、品德高操的長輩女性對即將出嫁的女子進行一番性生活啟蒙教育。

大家看看古人造“性”這個字就非?？季俊ｂ?，喜悅的心情；生，孕育下一代。性是由忄與生的結(jié)合，充分展示其內(nèi)在之美妙。性與姓都有“生”，天然聯(lián)系自不待說。

洞房花燭之夜，行男歡女愛之事，古時有很多稱呼，但都比較含蓄。諸如：圓房、房事、行夫妻之禮、行周公之禮、行床笫之樂。

相傳，為明德新民，周公親自制定禮儀。周公從婚禮入手，把男女從說親到嫁娶成婚，分為納采、問名、納吉、納征、請期、親迎、敦倫七個環(huán)節(jié)。所以，房事也被稱之為行周公之禮。

在文學(xué)作品中，常有交合、交媾，如果在廣闊天地大自然懷抱里進行，就叫“野合”（原始野性暴露無遺）。文人墨客，相比較那是相當(dāng)含蓄隱晦，比如敦倫一詞。敦倫，原為儒家用語，后為佛家借用，再后轉(zhuǎn)借為男女交合。請注意敦倫與倫敦的區(qū)別喲。

魚水之歡，水乳交融，云雨一番均出自典故。據(jù)記載，楚懷王在游覽云夢澤時，曾夢遇巫山神女，臨別時她說：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下?！?/p>

現(xiàn)代人也許受關(guān)系學(xué)的影響，把性說成了發(fā)生了關(guān)系，想想很是搞笑。做愛這個詞不知是誰的原創(chuàng)，動靜搭配，很是受用。借幸福一詞，不知誰首提“你性福嗎”口號，彰顯當(dāng)代人價值理念。年輕人想要孩子，在酒桌上常以“封山育林”“希望工程”打起煙酒免戰(zhàn)牌，而且一舉準(zhǔn)會得到允許。

男女結(jié)合，一個很重要任務(wù)就是傳宗接代，于是孕育一詞誕生。

后來，身專指身體，孕專為懷胎。

女性一旦懷上了孩子，人們常說：有了，也有的說有喜了，還有的說身子重了。書面語言稱之為身懷六甲。傳說甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六個甲日，是上天創(chuàng)造萬物的日子，也是婦女最易受孕的日子，故稱女子懷孕為身懷六甲。

說到胎兒，先要說臺。臺是胎的本字。臺上面厶是胎兒的變形，下面口是女字的訛變。由于臺引申義較多，古人只好另造胎取代臺的本義。

巳最初也是指胎兒，不過現(xiàn)在巳專用于天干地支了。由巳再造包。包，從勹（母親隆起腹部形）從巳（嬰兒），本指胞衣。后來包的引申義包羅萬象，于是乎古人又造胞。同胞由此派生出來。

俗話說的好：十月懷胎，一朝分娩。

提到毓，我們自然聯(lián)系到鐘靈毓秀這個成語。另外，煙臺毓璜頂原名玉皇頂，因有玉皇廟而得名。清光緒十九年（1893年）重修玉皇廟時，文人雅士劉次垣提議更名為毓璜頂，沿用至今。

古時頭胎稱之為孟。孟上從子下從皿，專指頭胎。我們可以從古人以孟（伯）、仲、叔、季兄弟排序中略知一二。如今，孟主要用作姓。

古人常把璋（一種玉器）給男孩子玩，希望兒子將來有玉一樣的品德，因此稱生男孩為“弄璋之喜”。瓦是紡車上的零件，也有說是紡錘，生女孩稱作“弄瓦之喜”。

孩子生下之后，接著就是哺育。哺育離不開奶，奶來自乳房。古人把乳稱作房，無外乎從以下幾方面考慮。一是形狀，二是房子（儲存物質(zhì)）和乳（蓄滿奶水）都是生息繁衍必要條件，三是房子和乳房都是私密空間（把性稱作房事也可從中窺其一斑）。

奶，是會意加形聲字。奶從女從乃（乳房側(cè)影簡寫）。

說到乳必先談孚。孚，上從（手）下從子，就是母親用手托著孩子解衣喂乳的場景。后引申也指鳥孵卵。人生子和鳥孵卵皆有規(guī)律而又不失信，故引申指誠信，信用，如深孚眾望。慢慢地，孚喂乳本義不知浮漂到何方，古人只好再造乳。乳右側(cè)就是充溢奶水的乳房剪影。所以說，孚是乳的本字。由乳還要提到一個字：孔?？鬃鬄樽樱ê⒆樱┯覟椋ㄈ榉浚?，原指乳頭細(xì)孔，后來逐漸引申指洞穴，還有就是作姓用，如孔子。