■ 徐 瑛 中國(guó)歌劇舞劇院

編劇的話

■ 徐 瑛 中國(guó)歌劇舞劇院

重名輕生是先秦的時(shí)尚，它建立在殺身成仁的信念之上，造就了那個(gè)時(shí)代凜冽的氣質(zhì)，故中國(guó)古代聞名后世的刺客，多出在這一弱肉強(qiáng)食的非常時(shí)期。

因?yàn)樯硖幦鮿?shì)，決定了刺客必以非常的手段來(lái)追求其想要達(dá)到的目標(biāo)，他們置生死于度外，畢其功于一役，義無(wú)反顧地以卵擊石，其壯懷激烈，蕩氣回腸，令人肅然起敬，悵然為之唏噓。

“刺”是一種猛烈的暴行，其內(nèi)含的精神實(shí)質(zhì)卻是對(duì)道義的捍衛(wèi)，《史記·刺客列傳》所載之刺客，身上都存在著這樣一個(gè)耐人尋味的悖論。從某種意義上來(lái)說(shuō)，正是這一悖論的存在，讓我們?cè)诮庾x他們的行為動(dòng)機(jī)時(shí)，可以超越世俗的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)入到一個(gè)文學(xué)（或曰人學(xué)）的審美境界。

這是我寫(xiě)《刺客豫讓》于文學(xué)層面的原因。

《史記·刺客列傳》中的刺客，行刺的理由不一，行為都很極端，而豫讓則是其中最純粹的一個(gè)。他的行刺，毫無(wú)諸如鏟除暴君之類的政治目的，且他行刺的對(duì)象趙襄子，無(wú)論在世人的眼中還是在他的眼里，都稱得上是一個(gè)明君。然而就因?yàn)橼w襄子殺了待他如國(guó)士的主人智伯，他便要用國(guó)士的禮節(jié)來(lái)回報(bào)，全然不理會(huì)他那位主人是一個(gè)暴君的事實(shí)，毅然決然地以慘烈的自殘來(lái)堅(jiān)定復(fù)仇的決心。在他的心中，沒(méi)有約定俗成的善惡標(biāo)準(zhǔn)，只有“士為知己者死”的做人原則，這一原則將一個(gè)“義”字高置在了一切道德規(guī)范之上，把“義”所承載的人文精神當(dāng)作一種至高的宗教信仰加以供奉，并以生命作為代價(jià)來(lái)誓死捍衛(wèi)，舍身如此糊涂，而又如此明白，古往今來(lái)，除了豫讓之外，恐怕再也找不到第二個(gè)人了。刺客身上所承載的人文精神，在《刺客豫讓》一劇結(jié)尾的時(shí)候就走向死亡了。隨著利己主義一躍成為新的時(shí)尚，我們的靈魂便逐漸地被“人不為己，天誅地滅”的人生哲學(xué)所主宰，乃至于后人緬懷豫讓的事跡時(shí)，雖然依舊會(huì)被感動(dòng)，但在感動(dòng)之后，終究還是依然故我地見(jiàn)利忘義唯利是圖，把豫讓的故事當(dāng)作絕版的傳奇看待，絲毫不與我們的生活發(fā)生關(guān)系。豫讓的那份純粹于我們，確實(shí)是實(shí)實(shí)在在地丟失了。

這是很可悲哀的事情。

因這悲哀，我有了寫(xiě)《刺客豫讓》的激情。

我并無(wú)意要召喚“義”的回歸，我只是想要表達(dá)心中的一份感動(dòng)，與此同時(shí)，也希望能夠借助豫讓的純粹，讓我們的戲劇也純粹一次，使那些進(jìn)劇場(chǎng)來(lái)觀看此劇的觀眾獲得一個(gè)被豫讓的人格力量與戲劇文學(xué)魅力所感動(dòng)的機(jī)會(huì)，在一個(gè)半小時(shí)內(nèi)暫離時(shí)尚娛樂(lè)帶來(lái)的麻木、喧囂帶來(lái)的浮躁，洗滌一下被物欲所污染了的靈魂。

【責(zé)任編輯：李薇薇】