■ 喬德文 湖南省文化廳

讓劇作凸現(xiàn)人文關(guān)懷和終極關(guān)懷的精神

■ 喬德文 湖南省文化廳

第5屆湖南藝術(shù)節(jié)已經(jīng)完滿結(jié)束了。我們喜悅地發(fā)現(xiàn)，本屆藝術(shù)節(jié)涌現(xiàn)出一大批既蘊(yùn)含深幽思想內(nèi)涵、又追求高尚藝術(shù)情趣，同時(shí)具有強(qiáng)烈戲劇性、觀賞性的優(yōu)秀劇目，它們恰如錦繡繁花，琳瑯滿目，美不勝收，因而成為這次藝術(shù)盛會(huì)中一道最?yuàn)Z目亮麗的風(fēng)景。顯然，成就的來自不易，是與我省藝術(shù)家們的刻意創(chuàng)新、勤奮創(chuàng)作、艱苦努力密不可分。而本屆藝術(shù)節(jié)戲劇文學(xué)方面最突出的成績(jī)，我以為，就是我們的劇作家在劇作的深層意蘊(yùn)上，能較自覺地追求并凸現(xiàn)藝術(shù)審美的人文關(guān)懷甚或終極關(guān)懷的精神。

“人文關(guān)懷”就是以人為本，對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利、人的獨(dú)立人格、人的個(gè)性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運(yùn)等等問題的密切關(guān)懷。“人文關(guān)懷”的核心在于肯定人性和人的價(jià)值、意義和人的主體性?！叭宋年P(guān)懷”體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代對(duì)人類解放與自由的追求，就是關(guān)注人的生存與發(fā)展，關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人。它是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人類自覺意識(shí)提高的反映。

文學(xué)是人學(xué)，這也是戲劇藝術(shù)的本體意義，一切從人出發(fā)，一切歸結(jié)于人，因此，人性、人本位、以人為本，個(gè)性解放、人生感悟、人的命運(yùn)、人道主義等等觀念，自然應(yīng)該成為劇目立意的核心內(nèi)容。而對(duì)于戲劇創(chuàng)作來說，所謂藝術(shù)審美的人文關(guān)懷甚或終極關(guān)懷的精神，也就是能夠賦予戲劇主人公的人生以獨(dú)特的生命意義與人生價(jià)值的價(jià)值關(guān)懷。

湘劇《月亮粑粑》、花鼓戲《我叫馬翠花》、《鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親》、話劇《郵差》等，都是通過作為社會(huì)下層普通一員身份的主人公，經(jīng)受各自不同的生活糾葛和喜怒哀樂的感情體驗(yàn)，反映了他們不同的人生道路與曲折艱難的命運(yùn)，因而生發(fā)出各自的人生感悟。在他們的身上都高揚(yáng)了人性的善美與崇高，閃耀著人文關(guān)懷的光芒。

在盛和煜創(chuàng)作的湘劇《月亮粑耙》中，人文關(guān)懷的精神應(yīng)該體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，是對(duì)生活在窮鄉(xiāng)僻壤的黃荊樹的孩子們的人文關(guān)懷，即對(duì)他們應(yīng)該得到的受教育、受關(guān)愛的權(quán)利和被培養(yǎng)為社會(huì)有用人才的權(quán)利的尊重。年青質(zhì)樸的秦雅琴接受父親死前的囑咐，前來任教。雖然她孤身一人，卻代表了我們整個(gè)社會(huì)對(duì)黃荊樹的孩子們溫煦的人文關(guān)懷。如果把文化知識(shí)比作火種，秦雅琴就擔(dān)當(dāng)了現(xiàn)代傳播文明“火種”的普羅米修斯式的“殉道者”的角色。其次，是社會(huì)和我們應(yīng)該給予女主人公秦雅琴的無怨無悔的人生選擇和艱難曲折的命運(yùn)的人文關(guān)懷。劇作家通過女主人公青年、中年、老年人生三個(gè)時(shí)段的跳躍式結(jié)構(gòu)，安置了許多生動(dòng)而富有感染力的細(xì)節(jié)或事件，如“撲救學(xué)生受傷”、“新鞋風(fēng)波”、“夫妻情深”、“探親——媽媽老師”、“背母親”等等，支撐著每一幕的情感高潮，把人文關(guān)懷的精神感化力量發(fā)揮得淋漓盡致。不僅如此，劇作著力于表現(xiàn)秦雅琴毅然作出自己的人生選擇后，在困苦的環(huán)境中如何堅(jiān)守自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)她看到黃荊樹的孩子們終于成為國(guó)家有用之才，紛紛回來探望并背起她這個(gè)“媽媽老師”的時(shí)刻，她深深地感動(dòng)了，我們也被感動(dòng)了。我們說，此時(shí)此刻的她，對(duì)這一生的選擇與付出，無論經(jīng)歷過多么艱難困苦，無論受了多少不公與委屈，都仍然會(huì)滿足地說：值?。ㄒ蚨撕蟮娜魏吻楣?jié)的安排，都顯得是非常多余了）。顯然，在秦雅琴身上體現(xiàn)的已經(jīng)不是一般的人文關(guān)懷，而是劇作家賦予了她獨(dú)特的生命意義和人生價(jià)值的關(guān)懷，一種最深刻、最表現(xiàn)人類特性的“終極”的人文關(guān)懷，即“終極關(guān)懷”。

人類的終極關(guān)懷導(dǎo)源于人類的終極苦惱——死亡，即生命的短暫。源于人之存在的有限性和期盼生命存在的無限性，這是人類超越有限、追求無限以達(dá)到永恒的一種精神渴望。我們探尋的結(jié)果，至少認(rèn)識(shí)到個(gè)體的生命雖然有限，但是生命的價(jià)值卻能夠超越個(gè)體，達(dá)到無限與永恒。我們很多戲劇的主人公便是在有限的生命內(nèi)努力完成最有意義和價(jià)值的人生目標(biāo)，來實(shí)現(xiàn)這種審美的終極性的人文關(guān)懷。

彭鐵森創(chuàng)作的花鼓戲《我是馬翠花》中的馬翠花，是一個(gè)善良、淳樸、樂于助人并堅(jiān)定執(zhí)拗地追求美好生活與愛情的草根人物。但是，當(dāng)他面對(duì)世情淡漠、人與人之間缺乏信任感的現(xiàn)代生存環(huán)境時(shí)，恰恰就是因?yàn)樗纳屏?、淳樸、樂于助人，反而給他帶來了一連串所謂“犯罪”的嫌疑和許多說不清事實(shí)“真相”的苦惱，深刻而生動(dòng)反映了低層小人物在積極從善時(shí)所處的被擠壓而十分尷尬的不良社會(huì)環(huán)境。當(dāng)然，一個(gè)劇作如果僅僅反映生活，那顯然毫無價(jià)值可言。但我們聰明的劇作家接著巧妙地安排了一個(gè)“假設(shè)性”的情景，即如果馬翠花死了，大家會(huì)怎么看待他？讓人們?cè)凇笆ァ瘪R翠花之后才發(fā)現(xiàn)他的高尚與寶貴，因而由衷地發(fā)出對(duì)他的贊美與懷念，讓馬翠花在人們心目中真正恢復(fù)他應(yīng)有的形象和地位。經(jīng)此，馬翠花的生命意義和人生價(jià)值終于得到了社會(huì)的肯定和張揚(yáng)。這就是該劇的人文關(guān)懷精神的所在。當(dāng)然，如果該劇在表現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的偏見與歧視時(shí)，能夠注意掌握藝術(shù)的“適度”原則；在表現(xiàn)突發(fā)性事件時(shí)又能夠更重視它的合理性，劇目則可能會(huì)更加完善而受歡迎。

藝術(shù)審美的人文關(guān)懷絕不是政治說教式的“教化”，而是一種形象與情感的自然感化。除了湘劇《月亮粑粑》之外，還有楊小仆創(chuàng)作的花鼓戲《鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親》也是這么一出非常讓人動(dòng)情的花鼓戲，該劇是說，在一對(duì)親如兄弟的鄰居之間發(fā)生了一場(chǎng)意外車禍死人事件，造成一個(gè)家庭沉湎于失子之痛，另一家庭也深陷自責(zé)、悔恨與救贖的苦難之中。如何解脫兩個(gè)家庭的痛苦與裂痕？它生動(dòng)地為我們展示了一場(chǎng)民間獨(dú)特化解恩怨方式的過程，這種化解充分揭示了底層老百姓的善良與仁義，贊美了人性的美好、人與人之間的互相尊重與關(guān)愛。舞臺(tái)上真實(shí)、淳樸地出現(xiàn)在觀眾面前的都是“好人”。可能有人一時(shí)還難以擺脫失子之痛，有人助人危難時(shí)也還有一點(diǎn)點(diǎn)的小私心，但他們平和下來卻又都能為他人著想，急他人之急。他們真誠(chéng)地互給慰藉與溫暖，沒有什么豪言壯語和政治說教，而是用非常樸實(shí)、平常、家長(zhǎng)里短的語言透現(xiàn)著人物崇高的境界和金子般的心，特別是，全劇不少渲染美好人情、人性的場(chǎng)面都能感人淚下，真正達(dá)到了以情動(dòng)人，體現(xiàn)了藝術(shù)審美的人文關(guān)懷能夠感化觀眾的巨大魅力。

此外，李宗熹、張菁編劇的話劇《郵差》表現(xiàn)了主人公李勝利作為一個(gè)郵遞員的碌碌一生。他從養(yǎng)父手中繼承了這平凡的職業(yè)和操守，就是堅(jiān)守一件事，一定要把信送到收信人手中。無論時(shí)代風(fēng)云更迭，還是人生際遇嬗變，他始終不變的是職業(yè)信仰，誠(chéng)信、敬業(yè)、友善，凸現(xiàn)了一個(gè)普通人所擁有的可貴的講“信義”的做人原則。這也是一種人際交往的人文關(guān)懷精神，李勝利的平凡一生因此而體現(xiàn)出不平凡的生命意義與人生價(jià)值。

與前述反映小人物命運(yùn)不同，湘劇《燒車御史》、巴陵戲《遠(yuǎn)在江湖》、話劇《泉涸之魚》等，都是反映歷史中真實(shí)的著名官員、政治家等所謂上層社會(huì)人士，他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)而向險(xiǎn)惡社會(huì)環(huán)境或邪惡力量進(jìn)行角斗的艱辛命運(yùn)，并以此體現(xiàn)藝術(shù)審美的人文關(guān)懷與終極關(guān)懷。

謝振武、尹雨（執(zhí)筆）創(chuàng)作的湘劇《燒車御史》中的御史謝振定，為了維護(hù)老百姓的正常生活權(quán)，痛打了橫行霸道的和珅小舅子張豹。進(jìn)而又燒了那象征封建等級(jí)制度和權(quán)勢(shì)力量的一品官車。謝振定燒車的動(dòng)作雖然大快人心，但這種對(duì)封建等級(jí)森嚴(yán)制度的底線的沖撞與挑戰(zhàn)，卻預(yù)示著他，既是作為勝利者的告終，同時(shí)又是失敗者的開始。他的犯上行為終于受到了皇家嚴(yán)厲懲罰，而淪為統(tǒng)治集團(tuán)所不齒的“棄臣”。可是就在他人生跌落到最低點(diǎn)、內(nèi)心充滿孤獨(dú)與失落的時(shí)候，唯有那些曾經(jīng)得過他保護(hù)與撫慰的老百姓卻仍然記得他，他們爭(zhēng)先恐后前來給他送行，他們待他親如家人，給他以無比的溫暖和感動(dòng)。謝振定的生命意義與人生價(jià)值在被上層統(tǒng)治集團(tuán)否定之后卻在這里得到了底層黎民百姓的重新肯定。

陳亞先創(chuàng)作的巴陵戲《遠(yuǎn)在江湖》中的滕子京被貶巴陵郡，積極為民謀利，造福一方，乃重修岳陽(yáng)樓，特請(qǐng)范仲淹作《岳陽(yáng)樓記》。不料此舉卻遭到他昔日門生、現(xiàn)在的上司王鈞第的百般刁難、無情打擊。籌款無望的滕子京不得不采取當(dāng)時(shí)合理但不合法的“非常規(guī)手段”解決了資金問題，又因此為王鈞第向朝廷上報(bào)的惡意誣陷材料提供了有力的依據(jù)。但王鈞第本想給滕子京的那狠狠的最后一擊，終因皇上的表彰圣旨降臨而化解。

我想，如果《遠(yuǎn)在江湖》在結(jié)局中不是現(xiàn)在這樣地突然地轉(zhuǎn)危為安，如果我們能夠給予主人公一個(gè)略含悲劇性的境遇，圣旨的結(jié)果卻是造樓有功，違規(guī)必罰，功過相抵，革職為民。這樣，岳陽(yáng)樓的輝煌存在與主人公蒼涼下場(chǎng)的對(duì)比是否更讓人回味無窮？

岳陽(yáng)樓的重修，不僅是恢復(fù)了一個(gè)作為物質(zhì)形象的名勝古跡，而且是它因范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》的加入而成為中華民族的文化精神的象征而永恒不朽。滕子京的一生恐怕再也沒有作出過比重修岳陽(yáng)樓更偉大的舉止了，也可以說是因?yàn)橛辛嗽狸?yáng)樓的存在，然后我們才知道有滕子京的大名。但是，反過來說，這一切，如果沒有滕子京的重修動(dòng)議，沒有他面對(duì)萬難、堅(jiān)忍不拔的努力，也就不會(huì)有今天岳陽(yáng)樓的一切。滕子京與岳陽(yáng)樓就是如此地難以分離。這個(gè)戲讓我們明白，人生榮辱無常，人的生命存在終究有限，但是人的生命意義和人生價(jià)值卻因他的偉大作為而無限永恒。這就是該劇的人文關(guān)懷與終極關(guān)懷的精神所在。

毛劍鋒創(chuàng)作的話劇《泉涸之魚》是以散點(diǎn)式結(jié)構(gòu)，反映了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在中國(guó)政府與民眾支持下，韓國(guó)臨時(shí)政府主席金九所進(jìn)行的反日復(fù)國(guó)斗爭(zhēng)活動(dòng)。他和他的團(tuán)隊(duì)所擁有的那種灼熱的“國(guó)難當(dāng)頭，萬死不辭”的愛國(guó)主義感情和百折不撓、視死如歸的大無畏的英雄氣概，深深地打動(dòng)了我們的心。在此同時(shí)，正如劇名《泉涸之魚》所示，中韓民族之間患難與共、相濡以沫的情感也得到非常生動(dòng)感人的展示。在金九、金母、尹奉吉身上，那種民族至上、一往無前、熱血春秋、舍我其誰的崇高精神境界，正是人的生命意義和人生價(jià)值的最有力的闡發(fā)！

謝振定、滕子京、金九等人物的共同之處，他們作為個(gè)人，雖然在人類浩瀚歷史中好比是茫茫大漠中的一粒沙子而微不足道，或如漫漫長(zhǎng)河中的一片浪花只是曇花一現(xiàn)，但他們對(duì)歷史與社會(huì)的貢獻(xiàn)卻永存不朽，他們的生命意義和人生價(jià)值也將永恒不滅。顯然，這些劇作不僅閃耀著藝術(shù)審美的人文關(guān)懷的光芒，而且也已經(jīng)升華到藝術(shù)審美的終極關(guān)懷境地。

人類分別在哲學(xué)、宗教、藝術(shù)審美三個(gè)領(lǐng)域?qū)K極關(guān)懷進(jìn)行探索與追求。文藝家是用藝術(shù)的形象思維“思考”那些與生俱來、與死俱去的終極問題。終極關(guān)懷就是藝術(shù)審美的最高最終的人生境界追求。作為藝術(shù)審美的終極關(guān)懷，目光注視著人類生活中無限的無條件的一面，達(dá)到了存在的深層，表現(xiàn)了人類生活的深度。因此，與一般的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷相比，終極關(guān)懷也就有著非常重要的精神價(jià)值。終極關(guān)懷就是無形的非功利的精神關(guān)懷的最終境界。

在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)審美的人文關(guān)懷與終極關(guān)懷居有特別重要的地位。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，現(xiàn)代人的精神狀態(tài)顯然更看重一般的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，而淡漠于人文關(guān)懷和終極關(guān)懷。尤其在“先富起來”的誘惑下，人們更趨向于實(shí)用與功利，甚或信奉拜金主義，貪求物質(zhì)享受，以至欲壑難填；同時(shí)又極度虛無主義，信仰失落，心靈空虛。因此，倡導(dǎo)劇作追求藝術(shù)審美的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷，可以開闊人們的視野，提升大家的人生境界與審美品位，不致沉湎于勞作與消費(fèi)的現(xiàn)代化旋渦，使心靈有更高的定位和方向。

而在從古到今的“文以載道”、“寓教于樂”、“文藝為政治服務(wù)”等文化傳統(tǒng)的深刻影響下，我們的劇作家也比較輕視劇作立意的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷，更習(xí)慣于把注意力集中在一般的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷層面，特別重視作品的社會(huì)、政治、思想、倫理、道德作用和教育功能，所謂“不關(guān)風(fēng)化事，縱好亦枉然”！甚至走向了絕對(duì)化，導(dǎo)致戲劇創(chuàng)作陷入庸俗社會(huì)學(xué)的泥坑，完全以某些政治功利來取代藝術(shù)規(guī)律。因此，在如此背景下，要求我們的劇作家應(yīng)該在劇作中多一點(diǎn)人文關(guān)懷、終極關(guān)懷意識(shí)，更關(guān)注人的內(nèi)在精神與價(jià)值追求；提醒觀眾或讀者要努力品察劇目（劇作）的深層意蘊(yùn)，這無疑是十分必要的。

【責(zé)任編輯：姜瑤】