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        堂郡絮語

        2015-11-17 14:20:01楊匡漢
        詩選刊 2015年4期
        關鍵詞:文化

        ◆◆ 楊匡漢

        堂郡絮語

        ◆◆ 楊匡漢

        【前記】甲午桂秋,避居京北遠郊堂郡農(nóng)舍,天高云淡,氣爽助人遐想。思及“現(xiàn)代”與“新詩”,隨手漫錄,僅得涓滴之微,捫叩之見?,F(xiàn)略呈芹獻,未必可采,求教于詩壇方家。

        1

        “現(xiàn)代”這一詞匯,已鋪文學之天、蓋藝術之地,也包括了新詩。

        事實上,“現(xiàn)代新詩”,是一種文化立場和藝術態(tài)度。我們被形形色色的文化觀念乃至意識形態(tài)所裹挾。作為現(xiàn)代詩人,須有:心靈的自由和獨立;真誠地面對自己的生命體驗;提供與現(xiàn)代人生存有關的嚴格又新鮮的感覺;尋找新的情感邏輯和語言模式;有經(jīng)過個性化處理的獨特的心態(tài)和姿態(tài)。而這一切,都需要和現(xiàn)代生活、現(xiàn)代人的命運息息相通。

        “現(xiàn)代新詩”搭建了一個大舞臺。詩人們會有歷史擔當,會有新的有深度的詩歌思想和藝術觀念出現(xiàn)嗎?還得等著看。有一點是可以肯定的:大視野出大手筆,大境界出大作品。

        2

        “現(xiàn)代新詩”為中國詩歌史上一大變。從古代到現(xiàn)代,是話語系統(tǒng)的更新,意象體系的改變。

        “更新”和“改變”使新詩不斷處于動態(tài),且越“動”越烈。近三十多年來,旗號變換,追新慕奇,群趨偏峰,怎一個“不平靜”了得。需要帶引號的“朦朧詩”、“后朦朧詩”、“新詩潮”、“后新詩潮”、“新生代詩”、“中產(chǎn)階級詩歌”等等,也就各領風騷七八年吧。

        其實,不必對潮流的因素太過看重。太過激昂,太過匆忙,太過線性進化,潮流一過,又太多的浮云散落。時尚和風頭一旦壓過恒常的準則,是詩歌文化和美學的一種異象。

        3

        詩就是詩。現(xiàn)代新詩就是現(xiàn)代新詩。

        “舊瓶裝新酒”也好,“新瓶裝舊酒”也罷,都該是我們能喝的玉液。

        好的現(xiàn)代詩,往往是“三套車”:民族性(本土生命元素、民族特殊體悟)、精神性(價值取向、求真求善)和審美性(心智模態(tài)、美感能量)。這“三套車”,由語言去完成涅槃。

        現(xiàn)代新詩的語言要求:

        澄明——語言精醇、透亮,刻意笨拙、清遠。

        象征——意象思維之豐沛,啟迪發(fā)端之澶漫。

        簡約——簡潔乃才能的姐妹,制約中顯身手。

        律呂——從快速多變的心理節(jié)奏中尋聲協(xié)律,從容躍如。

        苦的是現(xiàn)代精神,甜的是靈性語言。

        4

        生命中最天真的因素是自然,是活的文化?,F(xiàn)代新詩要回歸自然,讓天籟掠過耳畔,沁人心肺。

        人類生活在廣袤的大自然中。我們抬頭望見遼闊蒼天,舉足接觸厚實大地。“天”之雨露和“地”之膏澤,養(yǎng)育著自然萬物也溫潤著每個詩人。風雨寒溫,動靜炎涼,直接影響我們的生存環(huán)境和心靈潮汐。

        看來,需要提倡一種“最自然的詩歌寫作”。它不是隨意潑灑,而是類自然之情,通神明之德,順勢而為。反之,強求逆取之事、離譜之詩,必然有種種后遺癥。

        道法自然。大音希聲。虹影橫空。微妙玄通。

        5

        在煽情于“盛世”、陶醉于“幸?!钡漠斀?,現(xiàn)代新詩依然要有憂患意識。

        中國哲學和詩學有一個重要的穿透點,就是以穿越時空的特定角度,透視并感悟人類過去、現(xiàn)在、未來的“憂患”所在。憂患之霧,遍被華林,人們因之而敏力以求排憂解患的正道。

        現(xiàn)代詩應對著怪誕迷茫的車水馬龍,趙公元帥的冰冷臉面,驚魂動魄的掠奪殘殺,邊緣底層的悲情訴求,貧富懸殊的不公不義,災難頻發(fā)的族群沖突等等,難道不使我們的靈魂不安嗎?難道不應當汲取排憂解患的哲學靈感,以詩性智慧去開辟新的生存前景嗎?

        詩懸一線。如果“憂患”這條線斷了,現(xiàn)代詩易成一地碎片。

        6

        我們總是在尋找和闡釋“金子”。

        “金子”就是經(jīng)典。

        “經(jīng)典”原本專指古往今來各種重要典籍而延及各種文化藝術的傳世精品。對于詩歌來說,那些經(jīng)得起時光檢驗、審美淘洗,從而在歷史的綿延中恒久地具備人文傳承之德效的作品,才有典范性價值。

        詩歌經(jīng)典大致上有四個維度:歷史文化的維度,生命體驗的維度,心靈拷問的維度,藝術上達的維度。四者兼具,堪稱上品。惜時間尚短,當代新詩中,此類“經(jīng)典”寥若晨星。

        詩界關注經(jīng)典,往往不僅為其經(jīng)典本身,主要為了尋求經(jīng)典的當代意義。通過當代人對“經(jīng)典”持續(xù)的審美解讀,重新獲得全新的價值定位。經(jīng)典的“真理性”總是在歷史進程中具體地形成,成為一條長河中流淌不息的深水。

        大浪淘沙。沙里淘金。人們往往喜歡看到從浪里、沙里洗出來的“金子”?!敖鹱印贝┚Y成詩歌史,構成一種鑒賞的經(jīng)驗;但倘若只盯住“金子”,可能形成阻礙新詩藝術發(fā)展的“守成因子”。因此,對于當下的詩歌運行,我們不必過于用“看金子”的眼光,挑剔正在做種種實驗的藝術。

        我們走在通往經(jīng)典化的路上。對于詩歌評論而言,似乎更要看重大浪里挾著沙子和金子的那一瞬間——它往往是新藝術將要出現(xiàn)的一種常態(tài),一種鮮活的狀態(tài)。

        7

        梁啟超對黃遵憲推崇有加。在《飲冰室詩話》中寫道:“近世詩人,能熔鑄新理想以入舊風格者,當推黃公度?!薄捌渚裰蹓鸦顫娚驕喩钸h不必說,即文藻亦二千年所未有也,詩界革命之能事,致斯而極矣。”任公又在《夏威夷游記》中借黃氏而曰:“欲為詩界之哥倫布、瑪賽郎,不可不備三長:第一要新意境,第二要新語句,而又須以古人之風格入之,然后成其為詩。”

        這就涉及到融古入新、以古潤今的問題。

        含章可貞。好的現(xiàn)代新詩,并非僅僅與西方發(fā)生關系,而是靜水深流,古今相融。戴望舒、卞之琳、穆旦、馮至那一代人的詩,正是生長于暮鼓晨鐘的氛圍里,既充滿現(xiàn)代口語的活力,又含有古典辭語的光澤。賦比句的活用,對舊體詩詞、戲劇唱詞的化用,對西詩以“中國意味”的別用,等等,其新風格、新意境,大都既具現(xiàn)代感且有民族化的傾向。晚近的一些“新潮”作品,反倒看上去像生硬的翻譯本。

        8

        現(xiàn)代詩似乎不必過多考慮“新詩”與“舊詩”。

        雙水分流,兩峰對看,朝著“現(xiàn)代”的同一方向,在高處匯聚,有何不可、不好?

        我們曾經(jīng)以“啟蒙”與“救亡”之變奏為背景,討論現(xiàn)代新詩的“合法性”,并予以歷史化。但同時,我們對另一個“活性因子”——抒情傳統(tǒng)及其在新變中的滲透,不應忽略不計。

        在古典傳統(tǒng)文化落幕的“詩界革命”時代(延續(xù)至今),有沒有古典詩詞的現(xiàn)代生產(chǎn)?有沒有以舊體詩詞為骨干的抒情傳統(tǒng)對新詩“歷史化”的頑強抗拒?有沒有古典所展示的抒情主體性在現(xiàn)代情境下書寫的脈絡和意義?有沒有在舊體詩詞背后也潛藏另一層文化編碼,昭示著審美意涵上存在一種文化共同體的想象?

        答案是肯定的。

        故而我們要重視:中西詩歌觀點的交集和差異;新舊詩歌理念的越界潛能;歧異與故常的流動性和相對性;守成與新變在同一位現(xiàn)代詩人身上多重曖昧的呈現(xiàn)。我們也正是從“新”“舊”互滲互動中,把握現(xiàn)代詩暗涌的脈搏。

        9

        現(xiàn)代新詩應有一定的溫度。

        這一溫度,是集古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代之創(chuàng)造的能量于一己的釋放,是涵今菇古義、但期拓于境的積極回響。

        這“回響”是什么?

        它可能是讓純美與莊重躍入視野,以樂易恬性和、以探原辟理霖的輪回;

        它可能是以人極安苦營,以篤實輝德新,不斷重復的悲喜??;

        它可能是在不同文化碰撞中產(chǎn)生張力,并發(fā)越于面向未來的人生絕唱;

        它可能是以溫軟的手指,觸摸堅硬化石又療救心理創(chuàng)傷的靈魂的礦工;

        它可能是“古代”與“當代”、“民國”與“共和”之間文風經(jīng)脈的接應二傳;

        它更可能是高擎“為天地立心,為生民立命”的火炬手。

        詩歌是現(xiàn)當代文化秘密的發(fā)動機之一。對古典的回響和對現(xiàn)代的通靈,將成就守正創(chuàng)新的風貌,發(fā)出真率的聲音,盤活應有的藝術沖擊力。

        10

        20世紀為我們的詩歌留下了一筆豐富的遺產(chǎn)。進入21世紀,“如何思考與寫作”?要想和要做的事情多多。竊以為,目前緊要的有:

        1.繼續(xù)認真清理20世紀的詩歌遺產(chǎn),以文化反思,以掘發(fā)辯證,披沙揀金,去偽存真,構成我們與世界對話的重要面向。

        2.仔細探究在現(xiàn)代性生成發(fā)展的各個環(huán)節(jié)中,“新知”與“舊學”如何交織角力,乃至如何發(fā)展共生同謀的關系。

        3.不必鼓吹揣著“經(jīng)典”去寫每一首詩、每一個字?!霸?1世紀寫詩”,宜一路低開高走。我們所貢獻的,是歷史命題和文化命題的交集,是思索、反省、體驗和美感,是精神性元素帶來的提升。

        新詩向來蕭瑟行。我們迎接的是噴薄如日出的新一輪創(chuàng)造階段。

        (選自《詩刊》2015年1月號上半月刊責任編輯楊志學)

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