趙文濤

（內(nèi)蒙古大學(xué)外國語學(xué)院，呼和浩特 010070）

日本古代的鳥靈信仰

趙文濤

（內(nèi)蒙古大學(xué)外國語學(xué)院，呼和浩特 010070）

經(jīng)過考古發(fā)掘與歷史文獻的研究整理，發(fā)現(xiàn)在日本古代社會，鳥靈信仰普遍存在，而且人們常常將鳥與亡靈結(jié)合在一起，非常重視鳥的力量，賦予鳥以神奇的色彩。鳥在人生祭祀禮儀尤其是出生和喪葬禮儀中，以及祭神儀式中作為神靈的使者或者化身，發(fā)揮著重要的作用，鳥居的產(chǎn)生可能和這種鳥靈信仰有著密切的聯(lián)系。

鳥靈信仰 祭祀禮儀 祭神儀式 鳥居

據(jù)考證，鳥靈信仰在日本的彌生時代就已經(jīng)存在，具體表現(xiàn)在發(fā)掘出的銅鐸上有水鳥的圖案，同時也發(fā)掘出了許多鳥的形狀的木制品，此外彌生土器上刻畫有身穿鳥服做法術(shù)的薩滿等，這些充分說明了當時鳥靈信仰的廣泛存在。

一、記紀神話中的神鳥

日本足球協(xié)會旗幟上有一只鳥的圖案，這只鳥就是八咫鳥。八咫鳥在日本被奉為神鳥，據(jù)《古事記》記載，他是武人賀茂建角身的化身，有3只腳，頸項上掛著八咫勾玉。因其受天照大神之命，被派遣到人間，解救了因為迷路被困在熊野山中的神武天皇東征軍而聞名。

同時八咫鳥也被作為日本神話中太陽神天照大御命的使者，也作為太陽的象征，形象為3只足的巨大烏鴉。到現(xiàn)在賀茂縣主一族還將八咫鳥作為先祖來祭祀，他們是建立和經(jīng)營賀茂別雷神社和賀茂御祖神社[2]的代代相傳的祭祀官。

在日本的記紀神話中，除了在神武天皇東征時出現(xiàn)了神鳥——八咫鳥外，在其與長髓彥戰(zhàn)斗時，也出現(xiàn)了另外一只神鳥。這只鳥發(fā)出閃電般的光使長髓彥的軍隊落荒而逃，最終幫助神武天皇贏得了勝利，從此神武天皇將此靈鳥視為皇族的神鳥，認為當時是皇祖顯靈救了他，所以后來在鳥見山（當初戰(zhàn)爭勝利的地點）建祭壇來祭祀皇族的祖先。

可見鳥作為神靈的使者，或者是化身，與皇室有密切的關(guān)系。不僅體現(xiàn)了鳥是有靈氣的鳥，還是靈魂的搬運使者，也是神靈的化身，具有多重意義。

二、鳥與人生祭祀禮儀

根據(jù)日本學(xué)者平林章仁的介紹，古代日本的鳥靈信仰大致分為兩種類型，一類是與農(nóng)耕禮儀結(jié)合而形成的，另一類是把鳥作為人的靈魂的搬運者，或者是靈魂的化身、象征等形成的。

第一，鳥與農(nóng)耕禮儀有密切關(guān)系的事列主要有：古代人把鳥，特別是白鳥作為稻谷靈的搬運者、化身或是其象征而加以崇拜。在《豐后國風(fēng)土記》總記中記載了豐國國名傳說是由從遠處飛來的白鳥變成年糕或白薯而得名的；《山城國風(fēng)土記》的逸文中說年糕變成白鳥飛到一座山峰上，播撒并培育了稻谷，因此才有了后來的伏見稻荷神社；

第二，把鳥作為人的靈魂的搬運者，或者是靈魂的化身、象征等，主要體現(xiàn)在人的出生即出生禮儀和死亡即喪葬禮儀中。

（1）與出生禮儀相關(guān)的神話傳說主要有：《日本書紀》中記載了伊耶那岐和伊耶那美創(chuàng)造日本萬物的時候，先看到了鳥的動作才頓悟到交合的方法，因而才創(chuàng)造了山川河流等。在此，鳥預(yù)示著新的生命的誕生，是鳥帶來了新生命的靈魂，教會了怎么樣創(chuàng)造新生命。在《古事記》中記載海神女豐玉姬即將分娩時，分娩室的屋頂上幾乎全部裝飾著鳥的羽毛，只留出一小片空間，這種做法說明想通過鳥或象征鳥的羽毛帶給新生兒新的靈魂，留出的那片空間為的是能讓鳥靈能夠直接進入到分娩室，保佑分娩安全。這些禮儀習(xí)俗可以說是源于鳥靈信仰，鳥給新生兒帶來了新的靈魂，或者說鳥就是新生兒靈魂的化身。

（2）與喪葬禮儀相關(guān)的鳥靈信仰主要表現(xiàn)在：

①考古方面：在日本古墳?zāi)怪邪l(fā)掘出了以伽耶地方的鳥形土器為主的鳥形隨葬品，在《古三國志》魏書弁辰傳里記載了用鳥的羽毛祭送死者，目的是讓死者飛向天上去。這與三世紀古朝鮮的做法相同，現(xiàn)在朝鮮南部地區(qū)仍然還保持著在死者的棺材蓋上裝飾鳥的習(xí)俗。北亞的通古斯族的薩滿死后還會在其棺材上放幾個鳥形器具，認為鳥是死者靈魂的依附處。最能說明這一點的恐怕要數(shù)豎立在古墳上的水鳥形陶俑了。目前日本共在全國59個古墳地區(qū)，出土了99個水鳥形的陶俑，這些陶俑與墳?zāi)沟拇笮?、形狀沒有多大關(guān)系?？梢姡B器作為一種祭祀用的器具，說明鳥作為連接媒介，可以將死者的靈魂平安送到他界，讓死者的靈魂自由飛翔。

②神話傳說方面：日本神話人物日本武尊，于景行天皇期間東征西討，為大和王權(quán)開疆擴土?xí)r，得罪主神，最后英年早逝，葬于伊勢，根據(jù)《日本書紀》的記載，埋葬武尊的陵墓最后飛出一只白鳥，向大和國的方向飛去。然而打開棺木發(fā)現(xiàn)武尊的肉身消失了，只剩下身上的衣服留在棺木里，因此稱之為神人。在此武尊化身為白鳥，一方面說明武尊靈魂的潔凈，另一方面說明鳥是神靈的化身。

③風(fēng)俗習(xí)慣方面：現(xiàn)在日本的有些地方還保留此類喪葬習(xí)俗，在九州阿蘇山麓的新墓標上有鳥的形狀，在山陰即日本海沿岸的棺材蓋的四個角上有鳥的形狀，對馬的放在陵墓上的一種祭奠用品上面也繪有鳥的圖案。

由以上事例可知，由于鳥具有飛翔的本能特征，古代人在原始自然環(huán)境下，產(chǎn)生了對鳥的特殊信仰，賦予鳥以神奇的力量，來表達人們心中的祈愿。經(jīng)過時間的不斷積累，鳥靈信仰不僅在民間得到廣泛傳播，還被后來的日本皇室所推崇信仰，尤其體現(xiàn)在祭神儀式中。

三、鳥與祭神儀式

以矗立在海上的大鳥居而聞名的廣島嚴島神社，在舉行講社大祭時，會圍繞著島巡游一圈，此時會舉行“お鳥喰神事”即喂鳥祭神儀式，做法是把黍子做成的團子點心放到草船上，讓其漂流在海上，這樣從山那邊飛過來的鳥就可以吃到食物了。傳說是祭神時有一對雌雄鳥從山上飛來指引了適宜的祭祀場所，所以認為這一對鳥是神的化身來傳達神的旨意，以后就有了這樣的喂鳥儀式。同樣的喂鳥儀式在多個地方都可以看到，例如在熱田神宮舉行的春秋大祭上，也會把供奉神的食物拋灑到神殿的屋頂上，讓鳥來吃。

此外，用鳥作為神使而著名的熊野三山（本宮大社、那智大社、速玉大社）用繪有八咫鳥的牛王寶印來做護身符，也足以說明鳥的重要地位。

總上所述，由于鳥能夠飛行的特征，在古代將鳥作為神靈的化身，或者是靈魂的搬運者，亦或者是神靈溝通天地的媒介，鳥的身影存在于古代日本人的日常生活中，不論生產(chǎn)，生活都與鳥發(fā)生了某種密切的、神圣的關(guān)系，其根源可能都與日本人的原始的自然觀和祖先信仰密不可分。

鳥居是日本神社的代表性建筑之一，在日本地圖上凡是有神社的地方都用鳥居的形狀（像“開”的形狀）來表示，可以說鳥居在一定程度后上也是日本的象征，已經(jīng)深深融入到日本人的日常生活中了，而鳥居光從字面意思上也能看出與鳥有著密不可分的關(guān)系，再加上日本從遠古時代就已經(jīng)存在鳥靈信仰，今后將以鳥靈信仰與鳥居的關(guān)系為主要的研究對象。

[1]（日）川田稔著 郭連友等譯．柳田國男描繪的日本——民俗學(xué)與社會構(gòu)想[M]．北京：外語教學(xué)與研究出版社,2008．

[2]平林章仁．鹿と鳥の文化史：日本古代の祭祀と呪術(shù)[M]．白水社,2011．

趙文濤（1986-），女，呼和浩特人，內(nèi)蒙古大學(xué)外國語學(xué)院2013級日語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：日本文化。