趙文濤

（內(nèi)蒙古大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，呼和浩特 010070）

日本古代的鳥(niǎo)靈信仰

趙文濤

（內(nèi)蒙古大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，呼和浩特 010070）

經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘與歷史文獻(xiàn)的研究整理，發(fā)現(xiàn)在日本古代社會(huì)，鳥(niǎo)靈信仰普遍存在，而且人們常常將鳥(niǎo)與亡靈結(jié)合在一起，非常重視?shū)B(niǎo)的力量，賦予鳥(niǎo)以神奇的色彩。鳥(niǎo)在人生祭祀禮儀尤其是出生和喪葬禮儀中，以及祭神儀式中作為神靈的使者或者化身，發(fā)揮著重要的作用，鳥(niǎo)居的產(chǎn)生可能和這種鳥(niǎo)靈信仰有著密切的聯(lián)系。

鳥(niǎo)靈信仰 祭祀禮儀 祭神儀式 鳥(niǎo)居

據(jù)考證，鳥(niǎo)靈信仰在日本的彌生時(shí)代就已經(jīng)存在，具體表現(xiàn)在發(fā)掘出的銅鐸上有水鳥(niǎo)的圖案，同時(shí)也發(fā)掘出了許多鳥(niǎo)的形狀的木制品，此外彌生土器上刻畫(huà)有身穿鳥(niǎo)服做法術(shù)的薩滿等，這些充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)鳥(niǎo)靈信仰的廣泛存在。

一、記紀(jì)神話中的神鳥(niǎo)

日本足球協(xié)會(huì)旗幟上有一只鳥(niǎo)的圖案，這只鳥(niǎo)就是八咫鳥(niǎo)。八咫鳥(niǎo)在日本被奉為神鳥(niǎo)，據(jù)《古事記》記載，他是武人賀茂建角身的化身，有3只腳，頸項(xiàng)上掛著八咫勾玉。因其受天照大神之命，被派遣到人間，解救了因?yàn)槊月繁焕г谛芤吧街械纳裎涮旎蕱|征軍而聞名。

同時(shí)八咫鳥(niǎo)也被作為日本神話中太陽(yáng)神天照大御命的使者，也作為太陽(yáng)的象征，形象為3只足的巨大烏鴉。到現(xiàn)在賀茂縣主一族還將八咫鳥(niǎo)作為先祖來(lái)祭祀，他們是建立和經(jīng)營(yíng)賀茂別雷神社和賀茂御祖神社[2]的代代相傳的祭祀官。

在日本的記紀(jì)神話中，除了在神武天皇東征時(shí)出現(xiàn)了神鳥(niǎo)——八咫鳥(niǎo)外，在其與長(zhǎng)髓彥戰(zhàn)斗時(shí)，也出現(xiàn)了另外一只神鳥(niǎo)。這只鳥(niǎo)發(fā)出閃電般的光使長(zhǎng)髓彥的軍隊(duì)落荒而逃，最終幫助神武天皇贏得了勝利，從此神武天皇將此靈鳥(niǎo)視為皇族的神鳥(niǎo)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)是皇祖顯靈救了他，所以后來(lái)在鳥(niǎo)見(jiàn)山（當(dāng)初戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的地點(diǎn)）建祭壇來(lái)祭祀皇族的祖先。

可見(jiàn)鳥(niǎo)作為神靈的使者，或者是化身，與皇室有密切的關(guān)系。不僅體現(xiàn)了鳥(niǎo)是有靈氣的鳥(niǎo)，還是靈魂的搬運(yùn)使者，也是神靈的化身，具有多重意義。

二、鳥(niǎo)與人生祭祀禮儀

根據(jù)日本學(xué)者平林章仁的介紹，古代日本的鳥(niǎo)靈信仰大致分為兩種類型，一類是與農(nóng)耕禮儀結(jié)合而形成的，另一類是把鳥(niǎo)作為人的靈魂的搬運(yùn)者，或者是靈魂的化身、象征等形成的。

第一，鳥(niǎo)與農(nóng)耕禮儀有密切關(guān)系的事列主要有：古代人把鳥(niǎo)，特別是白鳥(niǎo)作為稻谷靈的搬運(yùn)者、化身或是其象征而加以崇拜。在《豐后國(guó)風(fēng)土記》總記中記載了豐國(guó)國(guó)名傳說(shuō)是由從遠(yuǎn)處飛來(lái)的白鳥(niǎo)變成年糕或白薯而得名的；《山城國(guó)風(fēng)土記》的逸文中說(shuō)年糕變成白鳥(niǎo)飛到一座山峰上，播撒并培育了稻谷，因此才有了后來(lái)的伏見(jiàn)稻荷神社；

第二，把鳥(niǎo)作為人的靈魂的搬運(yùn)者，或者是靈魂的化身、象征等，主要體現(xiàn)在人的出生即出生禮儀和死亡即喪葬禮儀中。

（1）與出生禮儀相關(guān)的神話傳說(shuō)主要有：《日本書(shū)紀(jì)》中記載了伊耶那岐和伊耶那美創(chuàng)造日本萬(wàn)物的時(shí)候，先看到了鳥(niǎo)的動(dòng)作才頓悟到交合的方法，因而才創(chuàng)造了山川河流等。在此，鳥(niǎo)預(yù)示著新的生命的誕生，是鳥(niǎo)帶來(lái)了新生命的靈魂，教會(huì)了怎么樣創(chuàng)造新生命。在《古事記》中記載海神女豐玉姬即將分娩時(shí)，分娩室的屋頂上幾乎全部裝飾著鳥(niǎo)的羽毛，只留出一小片空間，這種做法說(shuō)明想通過(guò)鳥(niǎo)或象征鳥(niǎo)的羽毛帶給新生兒新的靈魂，留出的那片空間為的是能讓鳥(niǎo)靈能夠直接進(jìn)入到分娩室，保佑分娩安全。這些禮儀習(xí)俗可以說(shuō)是源于鳥(niǎo)靈信仰，鳥(niǎo)給新生兒帶來(lái)了新的靈魂，或者說(shuō)鳥(niǎo)就是新生兒靈魂的化身。

（2）與喪葬禮儀相關(guān)的鳥(niǎo)靈信仰主要表現(xiàn)在：

①考古方面：在日本古墳?zāi)怪邪l(fā)掘出了以伽耶地方的鳥(niǎo)形土器為主的鳥(niǎo)形隨葬品，在《古三國(guó)志》魏書(shū)弁辰傳里記載了用鳥(niǎo)的羽毛祭送死者，目的是讓死者飛向天上去。這與三世紀(jì)古朝鮮的做法相同，現(xiàn)在朝鮮南部地區(qū)仍然還保持著在死者的棺材蓋上裝飾鳥(niǎo)的習(xí)俗。北亞的通古斯族的薩滿死后還會(huì)在其棺材上放幾個(gè)鳥(niǎo)形器具，認(rèn)為鳥(niǎo)是死者靈魂的依附處。最能說(shuō)明這一點(diǎn)的恐怕要數(shù)豎立在古墳上的水鳥(niǎo)形陶俑了。目前日本共在全國(guó)59個(gè)古墳地區(qū)，出土了99個(gè)水鳥(niǎo)形的陶俑，這些陶俑與墳?zāi)沟拇笮?、形狀沒(méi)有多大關(guān)系?？梢?jiàn)，鳥(niǎo)器作為一種祭祀用的器具，說(shuō)明鳥(niǎo)作為連接媒介，可以將死者的靈魂平安送到他界，讓死者的靈魂自由飛翔。

②神話傳說(shuō)方面：日本神話人物日本武尊，于景行天皇期間東征西討，為大和王權(quán)開(kāi)疆?dāng)U土?xí)r，得罪主神，最后英年早逝，葬于伊勢(shì)，根據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》的記載，埋葬武尊的陵墓最后飛出一只白鳥(niǎo)，向大和國(guó)的方向飛去。然而打開(kāi)棺木發(fā)現(xiàn)武尊的肉身消失了，只剩下身上的衣服留在棺木里，因此稱之為神人。在此武尊化身為白鳥(niǎo)，一方面說(shuō)明武尊靈魂的潔凈，另一方面說(shuō)明鳥(niǎo)是神靈的化身。

③風(fēng)俗習(xí)慣方面：現(xiàn)在日本的有些地方還保留此類喪葬習(xí)俗，在九州阿蘇山麓的新墓標(biāo)上有鳥(niǎo)的形狀，在山陰即日本海沿岸的棺材蓋的四個(gè)角上有鳥(niǎo)的形狀，對(duì)馬的放在陵墓上的一種祭奠用品上面也繪有鳥(niǎo)的圖案。

由以上事例可知，由于鳥(niǎo)具有飛翔的本能特征，古代人在原始自然環(huán)境下，產(chǎn)生了對(duì)鳥(niǎo)的特殊信仰，賦予鳥(niǎo)以神奇的力量，來(lái)表達(dá)人們心中的祈愿。經(jīng)過(guò)時(shí)間的不斷積累，鳥(niǎo)靈信仰不僅在民間得到廣泛傳播，還被后來(lái)的日本皇室所推崇信仰，尤其體現(xiàn)在祭神儀式中。

三、鳥(niǎo)與祭神儀式

以矗立在海上的大鳥(niǎo)居而聞名的廣島嚴(yán)島神社，在舉行講社大祭時(shí)，會(huì)圍繞著島巡游一圈，此時(shí)會(huì)舉行“お鳥(niǎo)喰神事”即喂鳥(niǎo)祭神儀式，做法是把黍子做成的團(tuán)子點(diǎn)心放到草船上，讓其漂流在海上，這樣從山那邊飛過(guò)來(lái)的鳥(niǎo)就可以吃到食物了。傳說(shuō)是祭神時(shí)有一對(duì)雌雄鳥(niǎo)從山上飛來(lái)指引了適宜的祭祀場(chǎng)所，所以認(rèn)為這一對(duì)鳥(niǎo)是神的化身來(lái)傳達(dá)神的旨意，以后就有了這樣的喂鳥(niǎo)儀式。同樣的喂鳥(niǎo)儀式在多個(gè)地方都可以看到，例如在熱田神宮舉行的春秋大祭上，也會(huì)把供奉神的食物拋灑到神殿的屋頂上，讓鳥(niǎo)來(lái)吃。

此外，用鳥(niǎo)作為神使而著名的熊野三山（本宮大社、那智大社、速玉大社）用繪有八咫鳥(niǎo)的牛王寶印來(lái)做護(hù)身符，也足以說(shuō)明鳥(niǎo)的重要地位。

總上所述，由于鳥(niǎo)能夠飛行的特征，在古代將鳥(niǎo)作為神靈的化身，或者是靈魂的搬運(yùn)者，亦或者是神靈溝通天地的媒介，鳥(niǎo)的身影存在于古代日本人的日常生活中，不論生產(chǎn)，生活都與鳥(niǎo)發(fā)生了某種密切的、神圣的關(guān)系，其根源可能都與日本人的原始的自然觀和祖先信仰密不可分。

鳥(niǎo)居是日本神社的代表性建筑之一，在日本地圖上凡是有神社的地方都用鳥(niǎo)居的形狀（像“開(kāi)”的形狀）來(lái)表示，可以說(shuō)鳥(niǎo)居在一定程度后上也是日本的象征，已經(jīng)深深融入到日本人的日常生活中了，而鳥(niǎo)居光從字面意思上也能看出與鳥(niǎo)有著密不可分的關(guān)系，再加上日本從遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在鳥(niǎo)靈信仰，今后將以鳥(niǎo)靈信仰與鳥(niǎo)居的關(guān)系為主要的研究對(duì)象。

[1]（日）川田稔著 郭連友等譯．柳田國(guó)男描繪的日本——民俗學(xué)與社會(huì)構(gòu)想[M]．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2008．

[2]平林章仁．鹿と鳥(niǎo)の文化史：日本古代の祭祀と呪術(shù)[M]．白水社,2011．

趙文濤（1986-），女，呼和浩特人，內(nèi)蒙古大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2013級(jí)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：日本文化。