?愛斐兒

詩與藥
——愛斐兒詩歌創(chuàng)作談

?愛斐兒

自古以來，詩與藥，其實(shí)一直都存在密不可分的關(guān)系。對于詩歌的功用，孔夫子曾經(jīng)總結(jié)道：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）意思是說：詩歌可以激發(fā)情志、觀察社會、交往朋友、怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。所以說，詩歌是我們對世界人生萬事萬物之間神奇關(guān)系的感受與揭示，是對人與世界的相遇時(shí)刻，產(chǎn)生的對另一個(gè)世界的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)入，詩人就是替世間萬物說話的人。在我個(gè)人的寫作經(jīng)歷中，我一直是把詩歌當(dāng)處方來寫的。中醫(yī)理論上也講“病由心生”，一顆心常年被喧囂、物欲、浮塵、情緒垃圾淹埋，焉能不病？所以好的詩歌就為你提供了一個(gè)宣泄不良情緒的渠道，一個(gè)通往更清潔、更高尚的精神領(lǐng)域的梯子。而且，自古至今，詩歌的沿途一直藥香彌漫，比如詩經(jīng)里的車前子、木瓜、艾，唐宋詩詞中頻繁出現(xiàn)的菊、芍藥、蓮子、靈芝等等，多為詩人自身借物詠志，借物抒懷的通道，通過歌詠救拔自己于情感的迷途，也留給讀者一條獲救的經(jīng)驗(yàn)?！痘茨献印ふf林訓(xùn)》也有這樣的記述：“明月之珠，蚌之病而我之利?！薄鞍霾〕芍椤本褪钦f詩歌是因病而育的珍珠，成了詩歌發(fā)生學(xué)之最經(jīng)典的說法。所以說，在這個(gè)疾病叢生的世界，病是英雄的麥城，卻是詩人的向生之地。詩人寫詩的過程，也是在為自己研習(xí)一劑藥方，甚至是刮骨療毒的過程，還有點(diǎn)像神農(nóng)嘗百草，被自己痛苦證實(shí)過的文字，會被留下來繼續(xù)發(fā)揮它藥用的奇效。我曾經(jīng)出過一本散文詩集就叫《非處方用藥》，書中書寫了99種中草藥，后續(xù)又寫了許多植物花草，這些花草樹木，既是草木，也是藥物，更是詩，我借它們的芳香和清苦說出了我對世間萬物的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，也借它們的草本精神呈現(xiàn)出了我對這個(gè)病中的世界懷有的一顆醫(yī)者仁心，我寫出的詩就是我為自己也為需要者開出的藥方。許多時(shí)候，我把它們當(dāng)作一粒粒醒腦之藥，面對那些消失不見的事物保持應(yīng)有的懷念，對這個(gè)善惡并存的世界，保持應(yīng)有的良知和警覺。一個(gè)詩人的敏感加上作為醫(yī)生的理性，讓我更清楚地知道，詩歌的所來之地，和所能到達(dá)之境。通過寫詩，我時(shí)刻校正自己的落點(diǎn)，盡量向美好再靠近多一點(diǎn)。所以說，一個(gè)詩人，如果具備了駕馭詞語的能力，他只是可以寫詩了，但是如果要想寫出深入人心的作品，他卻必須擁有普世情懷，有一顆善感的、悲憫的、仁愛的心，只有具備了這些素質(zhì)，才有可能成為一個(gè)好的詩人?？梢赃@樣說，是詩歌讓我擁有了賴以反抗這個(gè)社會和人生對我們生命的物質(zhì)化、商品化、功利化的武器。感謝詩歌，是它給了我們一種全新的與神接近的生活，它美化了我們平凡的人生，它撫平我們內(nèi)心的創(chuàng)傷。當(dāng)你愛上了詩歌，你就會發(fā)現(xiàn)，我們布滿塵埃的世界，還有一片詩意的天空，高懸清風(fēng)和朗月。