王宗亮

“物”—是媒介的最好總結(jié)，而不斷更新的“新媒體”正是物在創(chuàng)作中對于取材、應(yīng)用方式的更新。但當(dāng)提到材料技術(shù)進(jìn)步對藝術(shù)創(chuàng)作的改變，日本物派藝術(shù)恐怕算是個異類，技術(shù)層面的因素對物派藝術(shù)家來說，從創(chuàng)作手法和媒介的呈現(xiàn)方式上，幾乎不存在直接影響。物派藝術(shù)雖然在外在表現(xiàn)形式上更接近于西方的“現(xiàn)成品”，但其并不同于現(xiàn)成品藝術(shù)多以工業(yè)制造業(yè)產(chǎn)品為主體的形式，物派藝術(shù)家甚至認(rèn)為，還原所用之物的本來面貌，盡可能不對其加以其他制造物的修飾和更改，還原成完全的自然狀態(tài)呈現(xiàn)，才能算是物的表現(xiàn)極致。

物派藝術(shù)家關(guān)根伸夫1942年生于崎玉縣，1968年畢業(yè)于多摩美術(shù)大學(xué)油畫研究?！?6歲的時候，關(guān)根伸夫偶然間在地上挖了一個洞，在洞的旁邊，他用挖出來的泥土按照洞的形狀塑成了一個圓柱體?！边@段還原度如此高的介紹文，其實就是后來被視為神秘的日本“物派”藝術(shù)運(yùn)動的開端和象征的作品，《位相—大地》的誕生過程。此后，《位相—大地》以及其創(chuàng)作者關(guān)根伸夫，成了日本戰(zhàn)后美術(shù)的紀(jì)念碑—里程碑被廣泛介紹到西方主流藝術(shù)世界。

從《位相—大地》，以及更多的日本物派藝術(shù)來看，物派與其說強(qiáng)調(diào)物的本身，不如說其醉翁之意不在酒：在其看中物的自然狀態(tài)這一環(huán)的基礎(chǔ)之上，更深遠(yuǎn)的著眼點(diǎn)事實上是放在了“載物”的空間、環(huán)境乃至與人的三者關(guān)系上。在這一點(diǎn)上，藝術(shù)家不僅賦予作品充分的物理空間概念，也打開了作品于所在環(huán)境中和觀者以及創(chuàng)作者較為形而上的空間關(guān)系；物的自然狀態(tài)，使觀者的感知，既因媒介的常見性變得具有熟悉感，縮短了人與藝術(shù)的反射距離。同樣因所取之物來源于自然，也使作品及媒介同自然環(huán)境界限模糊，甚至完全融入了自然，這讓人與作品的感知距離瞬間變得深不可測，因自然物被藝術(shù)家重新“發(fā)掘”后產(chǎn)生一定的陌生感。而兩種感知所投影的重疊部分，使人很容易聯(lián)想到道家“天人合一”哲學(xué)觀點(diǎn)。而這種觀點(diǎn)在某種程度上，恰巧與物派藝術(shù)的創(chuàng)作理念吻合。endprint