張 娜

電影具有形象化的特征，易于被大眾所接受，它將現(xiàn)實(shí)與想象結(jié)合起來，滲入大眾的日常生活，成為人們感知社會(huì)經(jīng)驗(yàn)及當(dāng)下理念的重要敘事藝術(shù)。電影敘事被社會(huì)文化所規(guī)范，與此同時(shí)，電影敘事也反過來影響著社會(huì)意識(shí)。賈樟柯電影以冷靜客觀的方式呈現(xiàn)底層民眾的生命狀態(tài)，其中也包括了處在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)背景之下的女性人物，反映了她們的自我意識(shí)和她們?cè)谒撸行裕┭壑械溺R像，她和他的關(guān)系反映出兩性交往的困境。

一、自我意識(shí)

賈樟柯電影中的女性人物群像是處在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)背景之下的，在此，我們所說的“當(dāng)代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”主要指改革開放后中國(guó)社會(huì)的歷史性變遷以及這種變遷對(duì)普通人（尤其是那些底層大眾）的沖擊。在本論文中，我們所講的女性自我意識(shí)是指女性作為主體對(duì)自身在客觀世界的存在價(jià)值、位置、能力等的自我認(rèn)知，即女性能夠自覺地認(rèn)識(shí)自己的使命、社會(huì)責(zé)任，并能夠肯定和實(shí)現(xiàn)自身的需求和價(jià)值。解放以后，我國(guó)在政策和法律層面上對(duì)女性權(quán)益進(jìn)行保障，這極大推進(jìn)了女性權(quán)利的提升。當(dāng)下部分女性對(duì)自己的性別角色有了女性自我意識(shí)，或者女性自我意識(shí)逐漸明晰。女性自我意識(shí)的確立對(duì)女性發(fā)展、改變社會(huì)性別中男主女從的認(rèn)知，從根本上取得男女實(shí)際平等有重要作用。下面，我們依次對(duì)賈樟柯電影《站臺(tái)》中的尹瑞娟、《世界》中的趙小桃、《三峽好人》中的沈紅的女性自我意識(shí)進(jìn)行具體分析。

封建傳統(tǒng)觀念認(rèn)為女性是男性的附屬品，女性沒有參與社會(huì)工作的機(jī)會(huì)，沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，一生所要扮演的角色是為人妻、為人母，所以她們被局限在家庭中，遭受了各種性別歧視和種種壓抑。與此相反，尹瑞娟、趙小桃、沈紅是處在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)背景之下的，她們從事社會(huì)工作，不同于傳統(tǒng)社會(huì)中的女性。傳統(tǒng)女性遵循“夫唱婦隨”的觀念，缺乏女性自我意識(shí)，但尹瑞娟、趙小桃、沈紅在一定程度上具有女性自我意識(shí)，這表現(xiàn)在她們對(duì)自我的社會(huì)定位和處理個(gè)人情感問題上。

尹瑞娟在進(jìn)行自己的社會(huì)角色定位時(shí)，她不愿意繼續(xù)在縣城當(dāng)文工團(tuán)演員，所以報(bào)考了省歌舞團(tuán)，遺憾的是沒能考上。當(dāng)文工團(tuán)被承包出去的時(shí)候，她的戀人崔明亮選擇隨團(tuán)四處演出，但她并沒有依從他的決定，而是選擇離開文工團(tuán)去從事稅務(wù)員的工作。趙小桃并不是跟隨戀人成太生從老家到北京，反而是成太生為了追求趙小桃，跟隨她來到北京。趙小桃想在北京實(shí)現(xiàn)自我社會(huì)價(jià)值，她在世界公園當(dāng)舞蹈演員，雖然生活很艱難，但對(duì)未來充滿憧憬。沈紅沒有跟隨丈夫郭斌在外闖蕩，而是留下繼續(xù)從事護(hù)士的工作。對(duì)自己在社會(huì)上的定位，尹瑞娟、趙小桃、沈紅彰顯了女性自我意識(shí)，她們不遵從丈夫或戀人的需求和價(jià)值，而是肯定和實(shí)現(xiàn)自身的需求和價(jià)值。

在情感問題上，傳統(tǒng)女性以愛為生，過度依賴對(duì)方，失去自我，把愛他看成自己生命的全部。與傳統(tǒng)女性不同，尹瑞娟、趙小桃、沈紅只是把愛作為自己生命的其中一部分，而不是全部，對(duì)他的依賴性已大大減弱。尹瑞娟對(duì)自己與崔明亮之間的愛情疑惑不定，她謹(jǐn)慎保持著兩人之間的距離。然而崔明亮急于確定兩人的關(guān)系，經(jīng)過思索后，她拒絕了他。多年以后，尹瑞娟始終沒有遇到自己理想中的人，此時(shí)崔明亮隨團(tuán)巡演失敗回到了小鎮(zhèn)，她發(fā)現(xiàn)自己對(duì)他還有所牽掛，她主動(dòng)找到了他，并與之結(jié)婚生子。無論拒絕與接受，她都以女性眼光洞悉著自我情感。趙小桃對(duì)待和成太生的愛情是慎重的，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)成太生與別的女人有曖昧關(guān)系時(shí)，她很失望，也不愿和成太生繼續(xù)交往，默默離開了他，體現(xiàn)了她的女性自我意識(shí)。沈紅的丈夫郭斌兩年沒回家，偶爾打電話回家只是敷衍一下，對(duì)她毫不關(guān)心。沈紅不再等待，她主動(dòng)去尋找丈夫，給現(xiàn)狀作個(gè)了結(jié)。當(dāng)她確認(rèn)了郭斌婚外情的事實(shí)后，她沒有尋死覓活以此挽回丈夫，也沒有故作寬容諒解丈夫以挽回他的心，她主動(dòng)向丈夫提出了離婚。尹瑞娟、趙小桃、沈紅三個(gè)女性人物在面對(duì)自己的感情問題時(shí)，并不完全依賴對(duì)方，而是以女性眼光洞悉自我情感世界，一定程度上彰顯了女性自我意識(shí)。

賈樟柯電影中的女性人物形象尹瑞娟、趙小桃、沈紅是處在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)背景之下的，這體現(xiàn)了賈樟柯電影的當(dāng)下性，他作為新生代導(dǎo)演與之前幾代導(dǎo)演在性別敘事上已經(jīng)有所區(qū)別。改革開放后，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了歷史性變遷，現(xiàn)代性進(jìn)程中的當(dāng)代女性與傳統(tǒng)女性相比，其精神內(nèi)核已經(jīng)發(fā)生了蛻變。尹瑞娟、趙小桃、沈紅一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)代女性的自我意識(shí)，她不再依附于他，她把自己作為主體，無論是確立自己在社會(huì)中的位置還是面對(duì)自己的情感，她都有自我認(rèn)知。這些女性人物形象傳達(dá)的是一種女性自我意識(shí)的彰顯，她們不再將男性作為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的終極目標(biāo)，也不再是男性價(jià)值體現(xiàn)的反襯，而是有了自己的獨(dú)立性，女性在一定程度上能夠自覺地肯定和實(shí)現(xiàn)自身的需求和價(jià)值。這無疑是有著時(shí)代的進(jìn)步意義的。

二、他者鏡像

女性要走向解放，就要突破男權(quán)傳統(tǒng)給她們?cè)O(shè)置的“偽自我”，要有真正的自我意識(shí)，這就意味著女性的自我意識(shí)不再是“他者鏡像”（即男性的期待視野）的簡(jiǎn)單的內(nèi)化，而是必然與“他者鏡像”拉開距離，因此，這種距離也是檢測(cè)女性自我意識(shí)的本真性程度的一個(gè)重要維度。以上我們已經(jīng)分析了賈樟柯電影中尹瑞娟、趙小桃、沈紅的女性自我意識(shí)，接下來我們對(duì)這些女性人物在他者（男性，主要指電影中與她們有情感關(guān)系的男性人物）眼中的鏡像進(jìn)行考察。

男性人物對(duì)自己的戀人或者妻子充滿了不理解和懷疑，她不再是他期待視野中的她。《站臺(tái)》中的崔明亮想確定他和尹瑞娟的戀愛關(guān)系，她卻與他保持著距離,他感到氣憤和不解，卻也無可奈何。后來她告訴他兩人不合適，他離開她隨團(tuán)外出演出。多年后，尹瑞娟主動(dòng)找到崔明亮，他們結(jié)婚生子。崔明亮眼中的尹瑞娟是柔弱順從的，他認(rèn)為她對(duì)他若即若離最后提出分手主要是受她家人的影響，認(rèn)為她家里人給她介紹男朋友這件事情影響了他和她的關(guān)系。崔明亮沒有意識(shí)到尹瑞娟無論是拒絕他還是多年后主動(dòng)找他都是遵從自我意愿，她拒絕是因?yàn)樗龑?duì)兩人之間的愛情充滿質(zhì)疑和猶豫，多年后主動(dòng)找他是因?yàn)閷?duì)他依然有所牽掛。尹瑞娟對(duì)自己的情感能獨(dú)立作出判斷，并非受家人影響?；楹蟮囊鹁暝谡煞虼廾髁恋难壑袃叭怀洚?dāng)著賢妻良母的角色。無論婚前或婚后，崔明亮完全不了解尹瑞娟為確定自己的社會(huì)角色經(jīng)歷的努力和掙扎，也不了解她對(duì)理想愛情的追求，他與她充滿隔膜。

《世界》中的趙小桃為了追求自己的理想，從老家來到北京，成太生把趙小桃當(dāng)作追逐的對(duì)象，也追隨她到北京。她工作的世界公園是一個(gè)虛幻環(huán)境，她接觸到世界公園以外的真實(shí)世界后，她的夢(mèng)想在嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中落空了，她感到失望，但她堅(jiān)決拒絕了富商的誘惑，維護(hù)著自身的尊嚴(yán)。然后她轉(zhuǎn)而追求情感和家庭，選擇和成太生在一起，而成太生則認(rèn)為是自己終于追到趙小桃了。成太生雖然在乎她，但對(duì)她也并非一心一意，一邊和她談戀愛，一邊又和溫州女人保持曖昧關(guān)系，當(dāng)?shù)弥撑阉龝r(shí)，她對(duì)情感和家庭的追求失敗了，她感到絕望。而成太生對(duì)趙小桃的內(nèi)心變化一無所知。趙小桃消失在成太生的世界里，他著急地四處尋找，找到她時(shí)，她選擇了和他共同走向死亡，后來兩人被救活。在趙小桃充滿自主性地對(duì)夢(mèng)想、情感、家庭的追求中，在她不斷希望和失望，又不斷追求的過程中充分彰顯了她的自我意識(shí)，她始終以女性眼光來確定自身本質(zhì)和生命意義。成太生自始至終都不曾了解趙小桃，只是簡(jiǎn)單地把她當(dāng)作追逐對(duì)象和附屬于自己的人。

《三峽好人》中郭斌眼中的妻子沈紅是可有可無的，他已經(jīng)兩年沒有回家，只是偶爾打電話給她。波伏娃曾感慨：“女人被家庭整合時(shí)，她對(duì)男人的魅力也就消失了?！雹俟蟛⒉徽J(rèn)為沈紅的忍耐、貞潔、禮貌等品質(zhì)特別值得他珍惜，他認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。他沒有意識(shí)到她是一個(gè)有血有肉的人，更不會(huì)去體會(huì)她的感受和心情。兩人逐漸成為對(duì)方的虛空存在。隨著沈紅尋找郭斌行程的展開，他的生活軌跡逐漸顯現(xiàn)，他在外面傍了一個(gè)富姐，面對(duì)沈紅的到來，他沒有任何解釋，只是讓她不要生氣了，說自己在外面很難。沈紅提出離婚，他不感到意外也不在乎，他早已把沈紅當(dāng)作和自己的生活沒有關(guān)聯(lián)的人，兩人的夫妻關(guān)系也早已名存實(shí)亡。

三、她與他的困境

尹瑞娟、趙小桃、沈紅這些女性人物形象傳達(dá)的是一種女性自我意識(shí)的彰顯，她在一定程度上能夠自覺地肯定和實(shí)現(xiàn)自身的需求和價(jià)值。女性的自我意識(shí)與他者鏡像拉開了距離，她不再是他期待視野中的她，因此賈樟柯電影中的男性形象眼中的她難以被理解，他對(duì)她充滿了陌生感。她與他之間呈現(xiàn)出沖突與冷漠，反映出她與他交往的困境。

女性和男性發(fā)展的起點(diǎn)、歷程有所不同，但是二者都需要實(shí)現(xiàn)人的全面和自由的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?！拔覀兠恳粋€(gè)人一出生就生活在一個(gè)不斷展開的關(guān)于兩性差異的敘事之中，這一敘事形成并規(guī)定了我們的角色認(rèn)同、個(gè)人行動(dòng)、自我觀念的種種可能的范圍和功能性。”②生活在社會(huì)中的每個(gè)人，無論男性或女性，其實(shí)都通過了這種敘事來形成帶有強(qiáng)烈主觀色彩的男性和女性意象，并使其滲透到我們的現(xiàn)實(shí)生活中。因此人們對(duì)男性和女性的性格、社會(huì)分工、家庭角色等方面分別進(jìn)行定型?！芭孕愿耦愋投嗍歉行?、情緒化的、溫柔、少競(jìng)爭(zhēng)的、依賴男性的；男性則多是理性、智慧、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的、重要的”③；男人被建構(gòu)為公領(lǐng)域的主導(dǎo)者，女性被建構(gòu)成了私領(lǐng)域的主導(dǎo)者；女性被認(rèn)為在家庭中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)家務(wù)，男性則被認(rèn)為天生不會(huì)做家務(wù)。這種二元分割限制了男性或女性的全方位發(fā)展，對(duì)其發(fā)展形成了擠壓。這種二元?jiǎng)澐植⒉皇且阅行曰蚺耘c生俱來的生理性別為基礎(chǔ)的，而是以社會(huì)性別為基礎(chǔ)的，因此是可以改變的。

“‘社會(huì)性別’在這里指暫時(shí)性的、非根本性的女性氣質(zhì)和男性氣質(zhì)的區(qū)分，這區(qū)分被映射到社會(huì)關(guān)系和身體上，定義了滲透于社會(huì)生活各方面的權(quán)力/知識(shí)關(guān)系?！雹苌鐣?huì)性別是后天形成的，是被社會(huì)建構(gòu)的?！吧鐣?huì)性別的劃分不是統(tǒng)一的、固定不變的，而是始終處于協(xié)商、沖突和變化的狀態(tài)中的。婦女不是一個(gè)固定不變的身份，而是移動(dòng)的、多樣的，和不斷變化的?！雹莶ǚ拊赋觯骸芭瞬⒉皇巧偷模侵饾u形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會(huì)的表現(xiàn)形象。決定這種所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個(gè)文明?！雹藜热簧鐣?huì)性別是由文化所構(gòu)建的，因而可以被解構(gòu)、調(diào)整和重構(gòu)。社會(huì)變革中最重要的是人的轉(zhuǎn)化，“一種發(fā)生在其身體、內(nèi)驅(qū)、靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化；它不僅是一種在其實(shí)際的存在中的轉(zhuǎn)化，而且是一種在其判斷標(biāo)準(zhǔn)中發(fā)生的轉(zhuǎn)化”⑦?！爸挥薪⒃谀腥撕团巳粘Ｉ钸@個(gè)‘踏實(shí)的根樁上’的性別視角才能夠幫助我們超越先驗(yàn)性的、虛假的男／女二元對(duì)立的思維模式，養(yǎng)成一種既不仰視也不俯視的對(duì)他和她的平視的目光，從而達(dá)到平等對(duì)話”⑧，呼喚新型的男女兩性角色。

賈樟柯電影中的女性人物的社會(huì)性別與傳統(tǒng)女性相比，已經(jīng)發(fā)生了變化。封建男權(quán)社會(huì)中，女性被賦予諸如忍辱負(fù)重、自我犧牲等美德，女性要擁有這些“美德”才能被男權(quán)文化所認(rèn)同，對(duì)女性的這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)如今依然在他的觀念中有所殘存。其實(shí)“女性被頌揚(yáng)的大多數(shù)‘美德’，實(shí)際上都是妨礙婦女人格發(fā)展的消極性格特征。那種表面上消極的特征（無助）和表面上積極的特征（無私）都是如此?！雹徇@所謂的“美德”是男性為了獲得自己的利益而強(qiáng)加給女性的，不是女性天生就必須有這樣的“美德”，這受難式的奉獻(xiàn)嚴(yán)重阻礙了女性主體意識(shí)的形成，影響女性實(shí)現(xiàn)自身的生命價(jià)值，否定了女性作為一個(gè)人的獨(dú)立人格，滯后于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，不能適應(yīng)時(shí)代對(duì)女性的要求。這是按男性的利己標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判女性的價(jià)值在于為男性奉獻(xiàn)物質(zhì)、精神，甚至生命?！八齻儚膩矶贾皇悄行岳娴妮o佐者，是男性利益下的第二性。她們即使暫時(shí)對(duì)女性道德規(guī)范有所跨越，也只是為了更好地替男人去行動(dòng)、在另一個(gè)層面上更好地維護(hù)男性中心原則?！雹?/p>

作為一個(gè)社會(huì)人，我們是在以往的思想傳承及當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)感受中體會(huì)著社會(huì)性別，并在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行改造和發(fā)展?，F(xiàn)代都市意識(shí)和傳統(tǒng)農(nóng)耕意識(shí)交織在一起，傳統(tǒng)思想觀念與現(xiàn)代思想觀念相互交融，使得社會(huì)性別異常復(fù)雜、多變，女性的全面發(fā)展將促進(jìn)男性的全面發(fā)展。新時(shí)代自由男性運(yùn)動(dòng)認(rèn)為：“如果男女不平等，不僅是女性受壓迫，男性更加受壓迫?！?因?yàn)榕f有社會(huì)性別觀念認(rèn)為男性必須掙錢養(yǎng)家，必須剛強(qiáng)，這使男性承受了激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力，還必須隱藏自己柔弱的一面，其人格上受到壓抑。這使男性和女性都不能在男女平等的環(huán)境中生活和發(fā)展。既然社會(huì)性別是被建構(gòu)的，是可以被改變的，就不能把傳統(tǒng)社會(huì)已經(jīng)建構(gòu)起來的舊有社會(huì)性別當(dāng)成男性群體或女性群體的宿命，而是應(yīng)該積極建立起適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的新的社會(huì)性別觀念，真正地挖掘一個(gè)人的潛力，發(fā)揮其特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的充分的、全面的發(fā)展，在文化領(lǐng)域取得更深意義上的男女平等，這對(duì)解決她與他之間的困境有著重要作用。

【注釋】

①⑥[法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國(guó)書籍出版社，1998:539,309.

②[美]波利·揚(yáng)一艾森卓.性別與欲望[M].楊廣學(xué)譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003:37.

③卜衛(wèi).媒介與性別[M].南京:江蘇人民出版社，2001:18.

④林樹明.多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004:5.

⑤[美]羅麗莎.另類的現(xiàn)代性：改革開放時(shí)代中國(guó)性別化的渴望[M].黃新譯.南京：江蘇人民出版社，2006:5.

⑦[美]馬克斯·舍勒.資本主義的未來[M].羅悌倫譯.上海:三聯(lián)書店，1998:207.

⑧劉思謙.性別視角的綜合性與雙性主體間性[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006(3):1-3.

⑨[美]羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導(dǎo)論[M].艾曉明譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002:19.

⑩李玲.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的性別意識(shí)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003:74.

?李銀河.女性主義[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005:169.