李利敏

(西北政法大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，陜西 西安 710063)

1.引言

西方的典型理論①為了避免歧義，本文一律將 prototype譯為典型，將archetype譯為原型。(prototype theory)經(jīng)歷了亞里士多德的經(jīng)典范疇論階段、Rosch的典型范疇論階段和Langacker和Taylor的典型圖式范疇論階段。典型理論具有“結(jié)構(gòu)性、多產(chǎn)性和跨學(xué)科性”(李利敏，2014:71)。根據(jù)王寅(2013:20)的論述，“‘圖式范疇論’適用于語(yǔ)言研究的各個(gè)層面，具有很強(qiáng)的解釋力”。文學(xué)中原型理論的核心范疇是“原型”，有關(guān)原型的發(fā)生、構(gòu)成和特征等，有不少文章加以論述。然而，對(duì)于原型在讀者頭腦中的接受過(guò)程卻鮮少有人去研究。事實(shí)上，對(duì)文學(xué)中原型的研究可以把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的典型理論作為研究工具和研究方法，拋開時(shí)間軸上的向前追溯。假設(shè)讀者對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品中所塑造的原型人物形象、物品意象和敘事模式有一定認(rèn)知，那就可以運(yùn)用典型理論考察讀者在閱讀此類作品過(guò)程中讀者頭腦中的前文本與現(xiàn)文本相互生發(fā)、相互補(bǔ)充、相互沖突、相互融合所獲得的體驗(yàn)。本文試圖闡釋典型理論在用于揭示讀者在閱讀文學(xué)文本過(guò)程中，各種原型意義生成的過(guò)程以及如何達(dá)到審美效果。

2.原型研究

原型(archetype)是一個(gè)研究廣泛但卻沒(méi)有一個(gè)人能夠說(shuō)得清楚的概念。直到現(xiàn)在，原型理論依然是一個(gè)處于不斷發(fā)展中的理論。這不僅因?yàn)樵蜕婕拔膶W(xué)，還涉及心理學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)、宗教、人類學(xué)等不同學(xué)科。

不同學(xué)科對(duì)原型的定義各有不同。在宗教領(lǐng)域，原型相當(dāng)于“上帝形象”或上帝之光(Jung，1999:4)。在哲學(xué)領(lǐng)域，柏拉圖論述原型就是理念，康德認(rèn)為原型是“圖式”(康德，2002:144)。在心理學(xué)領(lǐng)域，榮格將原型歸為深層心理結(jié)構(gòu)即“集體無(wú)意識(shí)”。在文學(xué)領(lǐng)域，弗萊將原型具體化為諸如敘事結(jié)構(gòu)、主題、形象、意象等“構(gòu)筑用的塊料”(吳持哲，1997:116)。此后對(duì)原型的研究更多地集中在文學(xué)領(lǐng)域，原型隨之變成相對(duì)固定的生成性元素，可以衍生出很多不同變體的母題。艾布拉姆斯(2004:12)在《文學(xué)術(shù)語(yǔ)手冊(cè)》將原型定義為“反復(fù)出現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)、行動(dòng)方式、性格類型、主題和形象”。葉舒憲(2005:54)認(rèn)為原型就是“相對(duì)固定的信息單位，作為一種生成性的‘結(jié)構(gòu)素，不斷促成新的作品誕生”。原型一直處于不斷發(fā)展變化之中，由最初的抽象、神秘的無(wú)形之物逐漸變?yōu)榭梢愿郊佑谀澄镏系木哂邢笳饕饬x的不同意象等。

從原型的性質(zhì)切入，研究者會(huì)發(fā)現(xiàn)原型正在經(jīng)歷一場(chǎng)去神圣化過(guò)程。從柏拉圖到中世紀(jì)宗教哲學(xué)，原型一直是作為理想的形式處于高位，與至高無(wú)上的“神”無(wú)二，它衍生一切，創(chuàng)造萬(wàn)物。到了康德、榮格那里，原型轉(zhuǎn)身變?yōu)橐环N承上啟下的中介物?？档掠谩皥D式”連接“范疇”和“現(xiàn)象”;榮格用“集體無(wú)意識(shí)”解釋原型與“具體表象”之間的關(guān)系和意義。到了弗萊這里，原型直接變?yōu)闃?gòu)成文學(xué)活動(dòng)的“塊料”，距離傳統(tǒng)的原型概念的抽象性差之甚遠(yuǎn)，變得愈加具體和實(shí)在?！八炎?yōu)橛欣硇該诫s其中、有程式可以捕捉的概念，其指向是具體的文學(xué)現(xiàn)象”(楊麗娟，2004:19－20)。弗萊認(rèn)為，在抽象層面上，文學(xué)自身就是一個(gè)獨(dú)立的體系，并依照一定的模式進(jìn)行生產(chǎn)。在實(shí)踐層面，原型理論轉(zhuǎn)而變成一種好操作的文學(xué)分析方法，并成為分析很多具體文學(xué)現(xiàn)象的手段。

從與原型相似的幾個(gè)概念來(lái)看，它雖然與儀式、母題和意象存在某種程度的重合，但卻比它們形式多樣、內(nèi)涵豐富。儀式是一種帶有目的性的具體行為或活動(dòng)，每一個(gè)儀式行為都蘊(yùn)含著豐富的文化信息。原型是弗雷澤最早通過(guò)儀式活動(dòng)發(fā)現(xiàn)的，但它卻不是具體行為，而是比儀式更抽象、更富概括性的概念。母題是一個(gè)故事中不能再分的最簡(jiǎn)單、最基本的情節(jié)。按照斯蒂·湯普森(1991:499)的觀點(diǎn)，母題是“能在民間傳統(tǒng)中辨認(rèn)出來(lái)的民間故事的最小單元”。也就是說(shuō)，母題一旦確定，基本上不存在變化，因此它是穩(wěn)定的。眾所周知，原型可以通過(guò)置換變形不斷重獲生命力，它是發(fā)展變化的。從這一點(diǎn)上看，原型與母題是不一樣的。意象作為原型的中介物，將不同外在形象和意義內(nèi)涵相結(jié)合，消除多義性和變異性等心理因素的約定俗成的表達(dá)形式。

從原型的內(nèi)容來(lái)看，經(jīng)典的原型有死亡與再生原型、阿尼瑪原型、阿多尼斯原型、曼荼羅原型等。通過(guò)阿都尼斯神話在世界各地存在的廣泛性，弗雷澤在《金枝》中向我們展示了死而復(fù)生這一最基本的原型。阿尼瑪可以認(rèn)為是“男人的潛意識(shí)心理中全部女性心理傾向的化身”(楊麗娟，2010:100)。安東尼·斯托爾(1989:61)認(rèn)為“阿尼瑪不僅被描繪為性的誘惑，而且被認(rèn)為擁有古老的智慧，智慧與性的誘惑聯(lián)系在一起”。它可以化身為母親、愛人，也可以是女巫、墳?zāi)沟?。阿尼瑪?shù)膬擅嫘宰⒍怂庠谛蜗蟮亩鄻有?。阿多尼斯原型指的就是心理上為嬰兒的“永恒男孩?西格爾，2008:278)，一個(gè)沒(méi)有自我、渴望得到保護(hù)的，與女性合一的男孩。彼得·潘和《鐵皮鼓》中長(zhǎng)不大的男孩都是這一原型的代表。曼荼羅在梵語(yǔ)中代表“圓圈”之意，用在宗教儀式上的曼荼羅是一種代表冥想的工具。由于人們將其看作是個(gè)人內(nèi)心中對(duì)立各方新的綜合或非理性的結(jié)合，曼荼羅可以畫成一個(gè)包含各種物質(zhì)或形狀的圓圈。如在曼荼羅內(nèi)部畫上象征母親子宮的玫瑰，或象征重生的蓮花，或象征無(wú)意識(shí)的蛇等等。后世以不同原型為基礎(chǔ)，在創(chuàng)作中不斷賦予原型新的形象或意義，使其獲得一次次重生。

從原型的定義、性質(zhì)、相似概念和內(nèi)容來(lái)看，可以總結(jié)出以下幾點(diǎn):首先，原型是作為一個(gè)抽象范疇存在的，具有高度概括性和圖式性，以抽象范疇發(fā)揮作用，其外在形象可以通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)不同具體實(shí)在物表現(xiàn)。其次，原型是人們將信仰、情感和認(rèn)知世界結(jié)合起來(lái)的模式，是與儀式、母題和意象緊密聯(lián)系但又高于它們的心理表征，會(huì)在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域?qū)θ藗儺a(chǎn)生巨大影響。最后，原型的表達(dá)從來(lái)都不是直接的，而是通過(guò)象征，因此原型具有神秘性、模糊性、多義性、豐富性和可塑性的特點(diǎn)。

3.典型理論研究

典型理論是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中重要的理論基石之一，但是由于人們總是認(rèn)為原型理論和典型理論隸屬不同學(xué)科，因此天然地將它們區(qū)分開來(lái)。事實(shí)上，文學(xué)中的原型理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的典型理論之間存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，如它們都是基于經(jīng)驗(yàn)主義，都是抽象圖式，都具有高度概括性等特點(diǎn)。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的“經(jīng)典范疇說(shuō)”是建立在二元論基礎(chǔ)之上的(Ungerer＆Schmid，2008:22)，范疇成員與非范疇成員有明確的邊界區(qū)分，且范疇內(nèi)部成員地位平等。亞氏學(xué)說(shuō)統(tǒng)治學(xué)界長(zhǎng)達(dá)2000多年，直到維特根斯坦于1953年提出“家族相似性”學(xué)說(shuō)，才讓學(xué)者認(rèn)識(shí)到亞氏“經(jīng)典范疇說(shuō)”的不足，“家族相似性”強(qiáng)調(diào)范疇內(nèi)成員所具有的相似性，且它們的地位是不平等的。Rosch(1973:113)受到維氏啟發(fā)，于20世紀(jì)70年代正式提出了“典型范疇論”。

Rosch(1973:116)所建立的典型范疇吸收范疇內(nèi)部成員的不平等特征，將“典型”和“非典型”成員都囊括在內(nèi)，但人們?cè)诮⒒蚶斫庖粋€(gè)范疇時(shí)的“認(rèn)知參照點(diǎn)”通常是“典型”(Ungerer＆Schmid，2008:18)，因此在人類認(rèn)知過(guò)程中具有基礎(chǔ)性作用的是“典型”。但是這樣的話，Rosch典型范疇內(nèi)的“非典型”就得不到很好的解釋。Langacker和Taylor認(rèn)為Rosch所說(shuō)的典型范疇主要指的是典型樣本，于是他們將位于典型范疇的邊緣成員和典型成員統(tǒng)稱為“圖式(schema)”(Taylor，1989:64)。

王寅按照上述兩種觀點(diǎn)，將典型細(xì)分為“指范疇內(nèi)具體的、典型的、樣本性的代表，具有無(wú)標(biāo)記性”的典型樣本范疇論(典型1)和“不指某一具體的樣本，而指基于范疇各成員抽象出的概括性圖式表征(schematic representation)”的典型圖式范疇論(典型 2)(王寅 2013:21)。典型 1具體，且與Lakoff(1987)所說(shuō)的以一個(gè)典型樣本為中心向四周輻射開來(lái)的“輻射性范疇”(radial category)基本一致，在此的典型就是一個(gè)“認(rèn)知參照物”，范疇的建立與確定都以其為中心，它具有輻射性且無(wú)明確邊界。典型2抽象，在Ungerer＆Schmid(1996:39)那里就是“心智表征”(mental representation)，在Lakoff(1987)那里就是由眾多單個(gè)認(rèn)知模型所抽象得來(lái)的概念綜合體——“理想化認(rèn)知模型”(idealized cognitive model，簡(jiǎn)稱 ICM)。

對(duì)典型范疇概念的細(xì)化和區(qū)分對(duì)于典型研究很有必要且意義重大。多年來(lái)學(xué)界一直對(duì)典型呈一種介于兩者之間的模糊認(rèn)識(shí)，且大多數(shù)人都更傾向于“典型樣本范疇論”，但“典型樣本范疇論”由于關(guān)注的是一個(gè)橫切面上的東西，解釋力明顯不足。王寅教授針對(duì)典型范疇所做的區(qū)分，特別是“典型圖式范疇論”這一抽象且涵蓋面廣的理解將有利于我們以后的應(yīng)用。

下面我們通過(guò)圖表具體闡發(fā)Langacker和Taylor的典型觀。Langacker(1987:371)首先明確區(qū)分了“典型”和“圖式”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。他說(shuō):“典型是一個(gè)范疇的典型實(shí)例，其他成員基于感知與典型相似而被納入同一范疇。圖式是一種抽象特征的描寫，可完全與范疇所定義的所有成員兼容。”也就是說(shuō)，典型就是典型示例，圖式是一個(gè)典型范疇內(nèi)所有抽象特征的集合體。Langacker(1987:371)進(jìn)一步指出:“圖式是當(dāng)人們通過(guò)不很精確的描寫和不很強(qiáng)調(diào)同一性，去除差異點(diǎn)，從不同結(jié)構(gòu)中抽象出來(lái)的共性”。Langacker的思想可用下圖表示:

圖1 Langacker的典型圖式范疇單向觀(王寅，2013:22)

A、B、C都是范疇內(nèi)成員，箭頭表示它們之間的關(guān)系。B是這個(gè)范疇內(nèi)的典型示例，辨識(shí)程度最高，可作為認(rèn)知參照點(diǎn)，所需的認(rèn)知努力最小。典型示例B與擴(kuò)展成員C都產(chǎn)生于抽象圖式A，因此用實(shí)心箭頭表示。虛線箭頭表明C不僅來(lái)自于A，并且受到B的影響。C的受影響程度與擴(kuò)展程度成反比，C的擴(kuò)展度越大，其受到的影響就越小，創(chuàng)新性(置換變形)就越強(qiáng)，C的認(rèn)知加工所需要付出的努力就越多。

Langacker在研究典型范疇時(shí)只考慮到了圖式對(duì)典型樣本和擴(kuò)展成員的影響，沒(méi)有考慮到典型樣本和擴(kuò)展成員會(huì)反過(guò)來(lái)影響和調(diào)整本來(lái)的圖式結(jié)構(gòu)。Taylor的研究彌補(bǔ)了這一缺陷。

A:schema

圖2 Taylor的典型圖式范疇雙向觀(王寅，2013:23)

從上圖可以看出，一方面抽象圖式A統(tǒng)領(lǐng)典型樣本B和擴(kuò)展成員C，人們通常需要以抽象圖式A為基礎(chǔ)識(shí)別具體示例。另一方面，抽象圖式A是在對(duì)若干B和C的用法中概括出來(lái)的。C不僅直接以A為基礎(chǔ)性的參照，而且會(huì)受到B的影響，同時(shí)C又會(huì)反過(guò)來(lái)影響B(tài)。

事實(shí)上，作為擴(kuò)展成員，由于它需要的參照因素會(huì)越來(lái)越多，因此擴(kuò)展成員也會(huì)不斷增加，反過(guò)來(lái)會(huì)影響原本的典型圖式、典型樣本和其他擴(kuò)展成員。因此典型圖式范疇的內(nèi)部基本上處于逐漸增加典型屬性、擴(kuò)展典型屬性、調(diào)整典型屬性、甚至廢除先前典型屬性的動(dòng)態(tài)、循環(huán)過(guò)程。

王寅(2013:25)認(rèn)為:典型“‘圖式范疇論’具有很強(qiáng)的解釋力，具有普適性，可用于分析語(yǔ)言的各個(gè)層面”。因?yàn)榈湫蜆颖緝H僅是停留于一個(gè)橫切面上，是靜態(tài)的典型示例;典型圖式是一個(gè)立體的、循環(huán)的、歷時(shí)的典型范疇的抽象表征。這里所說(shuō)的典型圖式范疇論是在典型范疇內(nèi)活動(dòng)的概念，擴(kuò)展成員也是在典型范疇可接受范圍內(nèi)的置換變形或顛覆。過(guò)度的擴(kuò)展就會(huì)造成重新范疇化，那它就變成另一個(gè)范疇所討論的對(duì)象了。

圖3 典型圖式范疇觀(王寅，2013:23)

具體用于分析文學(xué)中的原型，B可以是負(fù)載某原型象征意義的原型意象(或敘事結(jié)構(gòu)，或原型情景)，具有高辨認(rèn)度，需要付出的認(rèn)知努力最小。A就是具有抽象圖式性的原型，統(tǒng)領(lǐng)B、C和N，同時(shí)也被它們影響著。C就是經(jīng)過(guò)置換變形后的新文本，原型的擴(kuò)展成員，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，C會(huì)不斷置換變形，形成無(wú)數(shù)個(gè)N，使原型一直傳播下去。

比如，文學(xué)中有一種體裁稱為浪漫傳奇，用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)講，在浪漫傳奇范疇內(nèi)有典型樣本B和典型擴(kuò)展成員C?！杜廖魍郀枴纷鳛槲鞣阶钤缜伊餍凶顝V的浪漫傳奇之一，對(duì)后來(lái)的浪漫傳奇作品影響很大，因此《帕西瓦爾》可以作為浪漫傳奇范疇內(nèi)的典型樣本或典型成員?！杜廖魍郀枴分械臉?gòu)成要素對(duì)浪漫傳奇典型圖式做出了一定貢獻(xiàn)，同時(shí)也對(duì)后續(xù)作品設(shè)立榜樣和標(biāo)準(zhǔn)。艾略特在《荒原》中借用了圣杯傳奇的故事，將現(xiàn)代社會(huì)比喻為在殘疾國(guó)王統(tǒng)治下的貧瘠的土地、缺乏信仰的人民。這是對(duì)浪漫傳奇原型的置換變形，故事發(fā)生的場(chǎng)景變了，人物進(jìn)行了置換，意義卻在艾略特筆下顯得更加深刻?！痘脑肥窃诶寺髌娴湫头懂爟?nèi)擴(kuò)展而來(lái)的，既受制于浪漫傳奇典型圖式，又受到《帕西瓦爾》的影響。《荒原》使得浪漫傳奇典型圖式內(nèi)涵意義更加豐富，置變?yōu)榉蠒r(shí)代需求并且讀者普遍喜愛的文學(xué)體裁。

《小世界》是在浪漫傳奇典型圖式、《帕西瓦爾》和《荒原》影響下創(chuàng)作的一部現(xiàn)代學(xué)者浪漫傳奇，也就是擴(kuò)展成員N的其中之一。顛覆了以往浪漫傳奇故事中的主要人物和次要人物，追尋人物和被追尋人物的典型模式，《小世界》不僅模糊了人物的主次性，并且對(duì)追尋者和被追尋者的身份也進(jìn)行了解構(gòu)。置身于后現(xiàn)代主義思潮之下的《小世界》成為文學(xué)理論的狂歡場(chǎng)，作者在塑造各抒己見學(xué)者的同時(shí)讓年輕學(xué)者致命的一問(wèn)恢復(fù)了學(xué)界的平靜，也將大家?guī)牒椭C。讀者將《荒原》和《小世界》歸為浪漫傳奇范疇所付出的認(rèn)知努力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)《帕西瓦爾》所付出的努力。雖然經(jīng)過(guò)了置換變形，但是由于它們內(nèi)在具有相同的典型圖式，因此還是屬于浪漫傳奇典型圖式范疇。因此可以看出，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的典型圖式范疇完全可以跨越學(xué)科界限，用于解釋文學(xué)作品中原型的認(rèn)知機(jī)制。

圖4 浪漫傳奇典型圖式范疇

4.典型理論對(duì)文學(xué)中原型的解釋

事實(shí)說(shuō)明，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的典型是一個(gè)建構(gòu)出來(lái)的概念。典型首先是由一個(gè)范疇內(nèi)不同成員的典型屬性所抽象出來(lái)的相對(duì)固定的概念，特別是作為典型樣本時(shí)。一旦典型與具體文本結(jié)合，就會(huì)變成一個(gè)動(dòng)態(tài)的、隨時(shí)可能發(fā)生變化的概念。它會(huì)受到文本意義的影響，也會(huì)受到社會(huì)文化知識(shí)的影響，在讀者個(gè)性化閱讀過(guò)程中建構(gòu)其意義。它隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步不斷更新其屬性，剔除舊成員，增加新成員。隨著典型外延的擴(kuò)展，其核心屬性會(huì)越來(lái)越緊湊合壓縮。雖然“典型范疇不能通過(guò)一組標(biāo)準(zhǔn)屬性來(lái)定義”(Geereertes，1997:11)，但是“典型是使屬性典型化而非使行為典型化”(Turner，1991:191)。屬性的典型化給行為帶來(lái)很大的活動(dòng)空間。

如果進(jìn)入文學(xué)體裁研究，典型就隨之變?yōu)橐粋€(gè)緊密與具體文本或語(yǔ)篇連接的動(dòng)態(tài)建構(gòu)概念。意義建構(gòu)不是將現(xiàn)有文本連接先前儲(chǔ)存的典型就可以的，而是需要觸發(fā)頭腦中的典型無(wú)意識(shí)，并有意識(shí)地將其與具體文本產(chǎn)生聯(lián)系，隨后通過(guò)各種認(rèn)知手段(如意義擴(kuò)展、意義打破、意義重構(gòu)等)進(jìn)行認(rèn)知加工才可以。這種無(wú)意識(shí)行為有時(shí)甚至在讀者不知情的情況下就自動(dòng)與文本結(jié)合，產(chǎn)生新的意義，以致讓讀者產(chǎn)生錯(cuò)覺認(rèn)為不需要典型也可以。

典型圖式范疇理論是自下而上建構(gòu)的概念，但是在現(xiàn)實(shí)生活中卻是自上而下實(shí)施的。它在典型認(rèn)知過(guò)程中將典型屬性、模糊邊界、生成性融于一體。典型圖式與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的框架、腳本、理想化認(rèn)知模型等存在不同程度的重合。在認(rèn)知詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，Gibbs(2003:33)早在2003年一篇名為《動(dòng)態(tài)意義建構(gòu)中的典型》的論文中就使用“作為腳本的典型”這一表述。這一方面說(shuō)明這些概念的確存在重合之處，另一方面說(shuō)明要理解腳本、框架、圖式等在具體文本中的意義是離不開典型性知識(shí)的。

Gibbs對(duì)典型進(jìn)行了細(xì)分，把按照時(shí)間順序或因果關(guān)系組織的事件序列稱為腳本典型，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)典型的動(dòng)態(tài)性。Gibbs發(fā)現(xiàn)敘事中出現(xiàn)的事件跟人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)所獲得的腳本有時(shí)并不一致，為了理解文本就必須將腳本的不同部分重組。經(jīng)過(guò)重組，Gibbs(2003:34)命名了兩種高級(jí)處理機(jī)制:“記憶組織包和主題組織包。記憶組織包指的是人們將新信息與先在期望結(jié)合所產(chǎn)生的對(duì)將來(lái)事件合理預(yù)測(cè)的處理結(jié)構(gòu)。記憶組織包主要是通過(guò)不同事件之間的聯(lián)系和相似點(diǎn)找出具體抽象的特征。主題組織包指的并非是抽象原型范疇的固定記憶表征，而是讀者在閱讀事件過(guò)程中所做的具有創(chuàng)造性的理解處理能力?！庇洃浗M織包其實(shí)把典型(規(guī)范化的)敘事模式與新信息結(jié)合，對(duì)將來(lái)事件的發(fā)生進(jìn)行合理預(yù)測(cè)(事件發(fā)生序列與原型敘事模式相符)。一旦新信息與原型敘事模式不符，就會(huì)調(diào)動(dòng)主題組織包對(duì)敘事進(jìn)行創(chuàng)造性理解。Gibbs其實(shí)是對(duì)“典型樣本”和“典型擴(kuò)展”進(jìn)行了細(xì)化，作為腳本的典型強(qiáng)調(diào)的就是典型的事件序列。記憶組織包相當(dāng)于典型圖式范疇內(nèi)的典型樣本，主題組織包相當(dāng)于典型圖式范疇內(nèi)的擴(kuò)展成員。Gibbs對(duì)典型進(jìn)行細(xì)化的目的就是為了說(shuō)明文學(xué)中典型的意義是動(dòng)態(tài)建構(gòu)的。

典型意義是動(dòng)態(tài)建構(gòu)的觀點(diǎn)，顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)原型批評(píng)觀。傳統(tǒng)的對(duì)原型的批評(píng)模式集中在探討現(xiàn)在的所讀所寫與先前文本中的原型之間有多少相似性，或挖掘作品中存在的原型(不管是原型人物，還是原型敘事或原型情景)，以此為標(biāo)準(zhǔn)判斷一部小說(shuō)是否具有創(chuàng)新性和詩(shī)性。而運(yùn)用典型范疇理論來(lái)研究文學(xué)中的原型，讀者不需要去比較語(yǔ)言信息和原型表征之間存在的異同。讀者只需通過(guò)文本符號(hào)激活頭腦深層中的典型圖式，看建構(gòu)出的原型意義能給他們帶來(lái)新的體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，能否引發(fā)他們身體上和精神上的情感。這也呼應(yīng)近年來(lái)認(rèn)知詩(shī)學(xué)情感方面的研究，“說(shuō)明讀者對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)知起源于神經(jīng)活動(dòng)引發(fā)的身體體驗(yàn)，接著才會(huì)產(chǎn)生情感，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)知”(賈曉慶，2014:87)，從而觸及文學(xué)理解的本質(zhì)。

4.1 對(duì)原型性人物的解釋力

文學(xué)家們?cè)谌祟愇膶W(xué)史上塑造了數(shù)以千計(jì)的令讀者難以忘懷的原型性人物，他們隨著歲月的變遷也經(jīng)歷了一次次的蛻變，以不同面貌呈現(xiàn)在讀者面前。但是無(wú)論他們?nèi)绾巫儞Q，讀者總是能從眾多角色中一眼將他們辨認(rèn)出來(lái)，這其實(shí)就是典型理論中的典型屬性對(duì)人類大腦進(jìn)行歸類的結(jié)果。文學(xué)中的原型本是一個(gè)具有高度概括性和圖式性的抽象范疇，其外在形象可以通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)不同具體實(shí)在物表現(xiàn)，并且這些形象的意義都通過(guò)象征達(dá)成。原型性人物也是原型的無(wú)數(shù)具體實(shí)在物之一。如母親原型是一個(gè)融合了女神、女兒、大地、少女和母親等特征為一體的象征形象，她可以依據(jù)上述意義變身成神圣的圣母瑪利亞，具有大愛精神的大地母親女媧，或者天真純潔的少女等形象。典型就是將一個(gè)事物的最突出的特征集合于一體的、固定不變的形象、情景或事件序列。如《白雪公主》中塑造的白雪公主的繼母就是惡母的典型。不管惡母身份如何變化，相貌如何變化，其本質(zhì)屬性“惡”是不會(huì)改變的。

用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的范疇理論來(lái)劃分，原型人物屬于基本層次范疇，是擁有典型范疇內(nèi)部成員特征最多的一個(gè)層次，也是典型范疇的參照點(diǎn)。更具體地講，原型人物就是Taylor所說(shuō)的典型樣本范疇(典型1)，即圖示中的“prototype”，文學(xué)中的原型人物就相當(dāng)于典型圖式范疇中的典型樣本。對(duì)原型人物的認(rèn)知所產(chǎn)生的效果是需要讀者掌握該類人物的核心性格特征，也就是要明確典型的核心屬性，在此基礎(chǔ)上加上自身的感知和百科知識(shí)的相互作用。而原型人物的性格特征明顯，讓讀者一眼就能看出，也就是說(shuō)讀者無(wú)需對(duì)典型屬性進(jìn)行絲毫認(rèn)知加工就可以輕易理解，進(jìn)而讓讀者產(chǎn)生熟悉感和親切感，最后達(dá)成閱讀所帶來(lái)的滿足感和成就感。

4.2 對(duì)原型置換的解釋力

“置換”(displacement)這一概念最早是弗洛伊德提出來(lái)的，“指作家為使故事令人信服、契機(jī)合乎情理或道德上為人接受——總之，為求栩栩如生，所運(yùn)用的創(chuàng)作技巧”(吳持哲，1997:131)。作為一種寫作技巧，置換使原型在文學(xué)中保持長(zhǎng)久而旺盛的生命力。原型置換以原始意象為中介，通過(guò)投射，在內(nèi)容和形式兩個(gè)方面對(duì)原型進(jìn)行置換，使其獲得新的形態(tài)。置換的發(fā)生是作家自上而下的有意識(shí)行為，置換的理解卻需要讀者自下而上不斷激活原型范疇內(nèi)部的屬性從而達(dá)到量變到質(zhì)變。

讀者對(duì)原型置換的認(rèn)知是在有意識(shí)地理解文本意義的同時(shí)，無(wú)意識(shí)地調(diào)用與文本信息類似的知識(shí)(也就是激活一個(gè)典型范疇)，將文本意義投射到像典型樣本那樣的人、物或景上，構(gòu)建典型范疇語(yǔ)義場(chǎng)協(xié)助理解文本。將文本意義投射到不同領(lǐng)域是讀者在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行的，對(duì)此榮格也發(fā)表過(guò)相似觀點(diǎn):“聚集起來(lái)的無(wú)意識(shí)內(nèi)容首先便通過(guò)投射而顯現(xiàn)出來(lái)。任何被激發(fā)的原型都能出現(xiàn)在投射中，不是投射到外物上，就是投射到他人身上，或投射到某種場(chǎng)景中”(榮格，1991:154)。但是榮格在此忽略了一個(gè)問(wèn)題，那就是無(wú)意識(shí)為何會(huì)聚集起來(lái)。無(wú)意識(shí)的聚集必然是典型范疇內(nèi)部核心屬性外顯于文本符號(hào)，并由此觸發(fā)典型范疇語(yǔ)義場(chǎng)。原型置換也是在保留典型樣本核心屬性不變的基礎(chǔ)上進(jìn)行的部分改變。

原型置換有三種具體方式:“形式變化而內(nèi)容不變、內(nèi)容變化而形式不變。形式和內(nèi)容都發(fā)生變化”(楊麗娟，2010:122)。這三種形式或單一進(jìn)行，或綜合實(shí)施。“形式變化而內(nèi)容不變”的原型置換就是指在原型內(nèi)在含義不變的情況下，尋找更多的意義載體，這是一個(gè)自下而上的認(rèn)知過(guò)程。讀者在閱讀過(guò)程中隨著無(wú)意識(shí)中原型意義的聚集，最終將這一原型意義聚集體與某一外在物畫上等號(hào)。也就是說(shuō)，“當(dāng)接受者每遇到外在那些符合各自的既有心理結(jié)構(gòu)、情感方式的片段性雜多信息時(shí)，主體深層結(jié)構(gòu)中的原型模式就會(huì)發(fā)生作用，將其吸附、整合、納入到既有的心理流程之中”(夏秀，2012:213－14)。通過(guò)將原型意義投射到不同外在物上，原型理論覆蓋面越來(lái)越廣。運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的典型理論，也就是將典型樣本范疇(典型1)內(nèi)的范疇成員增加了一個(gè)，新成員具有典型樣本的所有特征，也成為典型樣本。

“內(nèi)容變化而形式不變”的原型置換就是在原型外在物不變的情況下，增加、減少或改變?cè)偷囊饬x，這是一個(gè)自上而下的認(rèn)知過(guò)程。由于原型形式不變，讀者在看到一個(gè)原型物體(或原型人物，或原型場(chǎng)景)時(shí)就會(huì)瞬間激活屬于它的所有原型意義，再根據(jù)具體文本調(diào)整原型內(nèi)容，建構(gòu)屬于這一文本的原型意義。換句話說(shuō)，“作品中帶有原型意義的特定意象一旦與讀者的相似文化背景相遇，就會(huì)引起共鳴”(夏秀，2012:214)。通常這一類型的原型置換是在倫理和悅?cè)朔矫孢M(jìn)行改變，產(chǎn)生具有符合時(shí)代特征和思想新意的作品。這一置換就相當(dāng)于典型理論中的“典型擴(kuò)展C”，通過(guò)增加、減少或改變典型樣本成員的一些屬性而達(dá)到舊瓶裝新酒的目的。讀者對(duì)這一置換的認(rèn)知過(guò)程是激活典型背后的集體無(wú)意識(shí)、不斷驗(yàn)證典型樣本的典型特征、微調(diào)典型樣本的典型特征和重新規(guī)定典型范疇特征來(lái)完成。

“形式和內(nèi)容都變化”指一個(gè)原型的外在形式和內(nèi)蘊(yùn)情感都發(fā)生變換，使得原型意義更加深刻并得以全面展現(xiàn)。它可以以一個(gè)原型形式為作品的外在形式，符合所有原型的內(nèi)涵意義;也可以用一個(gè)原型的內(nèi)蘊(yùn)情感為作品的內(nèi)容，集合所有原型的外在形式;還可以在作品中以所有原型的外在形式的聯(lián)合體為形態(tài)，所有原型的內(nèi)在情感集合體為內(nèi)容。它是原型置換中最復(fù)雜，也是認(rèn)知加工中最復(fù)雜的一個(gè)，但是大多數(shù)優(yōu)秀偉大的長(zhǎng)篇巨著都是這種置換的產(chǎn)物。對(duì)它的認(rèn)知需要綜合運(yùn)用自下而上和自上而下的方法。從典型理論角度說(shuō)，任何一個(gè)原型置換都是以典型樣本為基礎(chǔ)向外擴(kuò)展的。它依托典型樣本的外形屬性，或者依托典型樣本的核心語(yǔ)義屬性，或者兼用外形和語(yǔ)義屬性，從不同側(cè)面給典型樣本增加更多屬性。這一類型的原型置換在大類上可以歸為典型理論中的“典型擴(kuò)展C”，但更多的應(yīng)該是“典型擴(kuò)展N”。讀者對(duì)它們的認(rèn)知加工需要細(xì)化典型圖式范疇內(nèi)不同典型樣本的屬性，在辨認(rèn)、激活、納入、吸納、融合的基礎(chǔ)上建構(gòu)出原型置換的意義。

4.3 對(duì)原型預(yù)示的解釋力

原型預(yù)示指“在文學(xué)接受過(guò)程中，原型給接受者所提供的特定的期待‘場(chǎng)域’”(夏秀，2012:237)。原型的預(yù)示功能表現(xiàn)在將人們的經(jīng)驗(yàn)引向圖式，從現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)走向抽象概括，再對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有指導(dǎo)意義。典型作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的范疇或聯(lián)想群，能夠使讀者在接觸到文本符號(hào)的瞬間觸發(fā)范疇內(nèi)的某個(gè)成員以及其背后蘊(yùn)含的各種屬性特征，然后在符號(hào)與其象征意義之間建立聯(lián)系，使讀者快速進(jìn)入語(yǔ)境，把握其意義。借用現(xiàn)象學(xué)的說(shuō)法，這一典型范疇與“前理解”相似，對(duì)文本符號(hào)的理解程度取決于前理解在多大程度上與文本內(nèi)容相契合。

然而，讀者對(duì)于原型預(yù)設(shè)的接受效果分為正反兩種:一種是原型預(yù)設(shè)與讀者的期待一致，一種是相悖，相悖的程度根據(jù)文本不同而不同。在文學(xué)作品中，第一種原型預(yù)設(shè)是不被提倡的，因?yàn)樗芸赡苄纬梢环N模式化的接受?！爸挥挟?dāng)原型預(yù)示既部分順應(yīng)又適度地超越接受者的審美期待時(shí)，原型接受才可能達(dá)到理想的效果。”(夏秀，2012:237)原型預(yù)設(shè)與讀者期待一致就是再次讓讀者通過(guò)閱讀過(guò)程體驗(yàn)典型范疇內(nèi)部典型樣本與具體文本的融合，有助于深層理解作品。而原型預(yù)設(shè)與讀者期待不一致既能打破讀者閱讀期待，帶給讀者閱讀愉悅，又可以增加原型的內(nèi)容，有助于讀者產(chǎn)生頓悟，提升精神和人格。具體來(lái)講，讀者對(duì)原型的預(yù)示其實(shí)是對(duì)敘事事件序列所進(jìn)行的預(yù)測(cè)，文本中所敘述的將來(lái)事件序列發(fā)生順序與讀者原型事件序列相符，讀者調(diào)用記憶組織包進(jìn)行處理。如果不相符，讀者更多地依據(jù)文本敘事調(diào)用主題組織包對(duì)文本意義進(jìn)行處理。記憶組織包從某種程度上與典型圖式范疇內(nèi)的典型樣本一致，主題組織包就相當(dāng)于典型擴(kuò)展。

5.結(jié)語(yǔ)

原型的含混性與典型理論的邊界模糊性注定它們可以互相解釋。含混性說(shuō)明原型的可解釋度高，適應(yīng)范圍廣。邊界模糊性說(shuō)明典型范疇內(nèi)部成員的屬性特征不是一成不變的，它會(huì)隨著新來(lái)成員的加入增加或縮減其屬性特征。通過(guò)細(xì)分典型理論內(nèi)部的組成部分，并運(yùn)用其構(gòu)成成員解釋文學(xué)中讀者對(duì)原型中的原型性人物、原型置換和原型預(yù)示的認(rèn)知過(guò)程、個(gè)體體驗(yàn)和審美效果，說(shuō)明認(rèn)知具象性會(huì)根據(jù)讀者不同的自身知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、意象和動(dòng)機(jī)對(duì)文本意義做出不同的解釋，達(dá)到對(duì)讀者體驗(yàn)的重建，最終達(dá)到藝術(shù)帶給人們的快(娛)樂(lè)的表層效果或幸福的深層效果。

［1］ Abrams，M.H.A Glossary of Literary Terms(7thed.)［M］.Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press，2004.

［2］Geereertes，D.Diachronic Prototype Semantics:A Contribution toHistoricalLexicology［M］. Oxford: Clarendon Press，1997.

［3］Gibbs，R.W.Jr.Prototypes in Dynamic Meaning Construal//J.Gavins ＆ G.Steen.Cognitive Poetics in Practice［M］.London:Routledge，2003.

［4］Jung，G.G.The Archetypes and the Collective Unconscious［M］. Beijing:China Social Science Publishing House，1999.

［5］ Langacker，R.W.Foundations of Cognitive Grammar.Vol.I:Theoretical Prerequisites［M］.Stanford:Stanford University Press，1987.

［6］ Rosch，E.On the Internal Structure of Perceptual and Semantic Categories ［C］// Moore， T.Cognitive Development and the Acquisition of Language.New York:Academic Press，1973.

［7］ Taylor，J.R.Linguistic Categorization［M］.Oxford:Oxford University Press，1989.

［8］Turner，M.Reading Minds:The Study of English in theAge of Cognitive Science［M］.New Jersey:Princeton University Press，1991.

［9］Ungerer，F(xiàn).＆ H.J.Schmid.An Introduction to Cognitive Linguistics［M］.Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press，2008.

［10］安東尼·斯托爾.榮格［M］.陳靜、章建剛，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

［11］賈曉慶.認(rèn)知詩(shī)學(xué)的兩個(gè)重要問(wèn)題探討——兼評(píng)《當(dāng)代詩(shī)學(xué)》雜志2011年“交換價(jià)值:詩(shī)學(xué)與認(rèn)知科學(xué)”?？跩］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2014(5):83 －87.

［12］卡爾·古斯塔夫·榮格.原型與集體無(wú)意識(shí)［M］.徐德林，譯.北京:國(guó)際文化出版公司，2011.

［13］卡爾·榮格.分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐［M］.成窮、王作虹，譯.北京:三聯(lián)書店，1991.

［14］康德.純粹理性批判［M］.藍(lán)公武，譯.北京:商務(wù)印書館，2002.

［15］羅伯特·A.西格爾.神話理論［M］.劉象愚，譯.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008.

［16］李利敏.原型范疇、原型和世界文學(xué)［J］.文學(xué)理論前沿，2014(12):52－72.

［17］斯蒂·湯普森.世界民間故事分類學(xué)［M］.鄭海等，譯.上海:上海文藝出版社，1991.

［18］王寅.范疇三論:經(jīng)典范疇、原型范疇、圖式范疇——論認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)的貢獻(xiàn)［J］.外文研究，2013(1):20 － 26.

［19］吳持哲.諾斯洛普·弗萊文論選集［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

［20］夏秀.原型理論與文學(xué)活動(dòng)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

［21］楊麗娟.世界神話與原始文化［M］.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004.

［22］楊麗娟.“理論之后”與原型—文化批評(píng)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

［23］葉舒憲.英雄與太陽(yáng):中國(guó)上古史詩(shī)的原型重構(gòu)［M］.西安:陜西人民出版社，2005.