周根紅

新世紀后，散文詩的發(fā)展、創(chuàng)作和理論更加走向自覺和多元。鄒岳漢先生曾這樣歸納散文詩發(fā)展所取得的成績：“經(jīng)過60年幾代人的努力，散文詩體式變革的成果主要體現(xiàn)在：寫作題材由即景式的‘小感觸’擴展至對社會生活以至精神領域全方位的反映；作品結構由比較單一轉為多層、繁復；主題由單純強調宣傳教化提升至服從詩人內(nèi)心的召喚、人文的關懷和詩美學自身的要求；語言由常規(guī)的明白曉暢過渡到摻入暗示、喻意、多義、重構等個性化處理；審美情趣由傳統(tǒng)的側重‘意境美’‘哲理美’轉向現(xiàn)代的側重紛呈迭出的意象之美；對散文詩本質的認知由部分人倡導的‘散文詩是既不屬于詩也不屬于散文的獨立文體’的模糊觀念，逐步地自覺地回歸到‘散文詩乃詩之一體’?！毙率兰o散文詩呈現(xiàn)出各種特征，借鑒著各種文學創(chuàng)作理論，其中有幾個特征比較重要。

其一，現(xiàn)實主義的回歸和批判意識的凸顯。新世紀散文詩創(chuàng)作逐漸突破了上世紀八九十年代散文詩的個人內(nèi)心抒情的書寫范式，比較注重現(xiàn)實生活，有著濃厚的現(xiàn)實主義傾向，體現(xiàn)了深沉的人文關懷和悲憫意識。正如彭燕郊所說，近年的散文詩，擺脫了自居于“小玩意兒”和流連于“風花雪月”的老套，增強了歷史使命感和現(xiàn)實責任感的大氣和厚重?，F(xiàn)實關懷也成為散文詩人共同的呼喚。散文詩人不再僅僅滿足于自我的內(nèi)心表達和情緒宣泄，他們希望用散文詩的形式反映社會現(xiàn)實生活，干預社會現(xiàn)實生活，重塑散文詩的社會擔當和責任感。這無疑顯示了一種積極的現(xiàn)實關懷與文學共識，是對當下文學境遇的一種真切的體認，也是一種由詩歌界內(nèi)部產(chǎn)生的良性反響。正是這個意義上，耿林莽認為散文詩“可以展現(xiàn)大宇宙，表現(xiàn)大悲痛，大思想。”新世紀散文詩人對社會現(xiàn)實、歷史文化等進行的書寫，突破了簡單層面的還原，而是有著濃厚的批判意識。當然，新世紀散文詩的現(xiàn)實關懷，更多地表現(xiàn)在對都市現(xiàn)代性的批判和物欲橫流社會中精神喪失的批判。如李松璋、陳計會、耿林莽、周慶榮、韓嘉川、喻子涵、莫獨、梅卓、堆雪等散文詩人的作品。

其二，思想的深度思索。思想性是新世紀散文詩不斷追尋的創(chuàng)作目標。這一時期散文詩人注重從歷史、文化、哲學等方面感知世界、思考世界。一方面，新世紀以來的散文詩更加注重對歷史、民族、文化的深度思考。如愛斐兒的《廢墟上的抒情》、黃恩鵬的《過故人莊》、洪燭的“西域”系列等，都交雜著對民族歷史、文化的深沉叩問。另一方面，新世紀散文詩對生命、死亡、孤獨、靈魂、存在等進行了較為深入的思考。周慶榮的《我們》、《有理想的人》，李松璋的《水晶或塵埃》，欒承舟的《結合部》，徐俊國的《故鄉(xiāng)辭》、《自然碑》等，已把目光投向對“人”、“理想” 的思考，對“生存情懷以及思想進行自然狀態(tài)的守望”。尤其是“我們散文詩群”所提出的“意義化寫作”， 把重點聚焦于“如何讓自己的作品寫出與當下的生存意義、 生命意義有關的情懷。拒絕無病呻吟，拒絕心胸的陰暗與狹隘，讓日常情感升華到做人的情懷高度，明確詩歌文學作為社會心靈公共話語承擔者所必須具備的健全品格”，提升散文詩的境界和寫作者的情懷，成為散文詩創(chuàng)作的內(nèi)在要求， 既是對新世紀某些散文詩創(chuàng)作詩歌動向的一個小結，也是未來散文詩努力的一個新的開始。

其三，再次掀起了鄉(xiāng)村熱的創(chuàng)作潮流，散文詩寫作的家園意識不斷增強。鄉(xiāng)土題材一直是文學創(chuàng)作的重要題材。新世紀以來，散文詩的鄉(xiāng)土創(chuàng)作熱情超過了上世紀八九十年代，成為新世紀散文詩發(fā)展的一個重要特征，涌現(xiàn)了一批散文詩作品。 如陳志澤的《守望·走不出故鄉(xiāng)》和《守望鄉(xiāng)土》、任劍鋒的《眺望家園》、謝克強的《遠山近水》、陳愛民的《聆聽水聲》、劉向民的《鄉(xiāng)村時代》、莫獨的《村里村外》、 韓宗夫的《稻草人的村莊》等。一大批創(chuàng)作鄉(xiāng)土散文詩的詩人涌現(xiàn)，如肖建新、張道發(fā)、李皓、馬亭華、周大強、張抱巖、洪放、曼暢、空間、司舜、耿翔、陳衍強、陳亮、洪州、徐后先、海葉、白紅雪、海夕子、周本貴、姜黎明、李茂鳴、姜樺、龔立華、黎夢龍、山珍等。除了堅守鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)土牧歌式的散文詩外，這一時期更為重要的一個傾向是鄉(xiāng)村寫作的另一個重要的變化就是城鄉(xiāng)差異視野下的寫作，如李邵平、陳德根、馬東旭、潘永翔、蔣偉文等。

其四，悉心表達自己“詩意的棲居”，傾力描繪靈魂的詩意漫游。新世紀以來，散文詩人更加注重對自我生存空間的詩意表達，努力建構散文詩的詩學地理，如葉梓的甘肅胡楊林、堆雪的西北、宋長玥的青海、亞楠的“新疆遠行”、簫風的“江南節(jié)氣”、耿翔的“長安之書”、陳勁松的“青海高原”、王小忠的“甘南草原”、洪燭的“身體里的西域”、徐俊國的“鵝塘村”等；同時，還有一些散文詩人在歷史人文、 精神高度、表達手段等方面堅守著散文詩的藝術探索，如陳計會、黃恩鵬、李茂鳴、丹菲，宋曉杰、語傘、愛斐兒、陳茂慧、李輕松、李見心、李明月、鄭小瓊、雪漪、 喻子涵、譚延桐、龐白、崔國發(fā)、陳旭明、莫獨、十品、周慶榮、靈焚、馮明德等。 總體來說，這些散文詩人或立足于生活的大地和區(qū)域，或深耕于散文詩的藝術追求，或針對某一類題材進行持續(xù)書寫，從而形成了獨樹一格的詩學風格。

1. 鄒岳漢：《從寂寞到繁榮：中國散文詩60年的輝煌歷程》，《新中國60年文學大系·散文詩精選》引言，長江文藝出版社2008年版，第4頁

2. 王山：《“紀念中國散文詩 90 周年頒獎會暨《中國散文詩 90 年(1918—2007)》研討會”在京舉行》，《文藝報》，2007年11月13日

3. 靈焚、瀟瀟主編：《大詩歌》，中國青年出版社2010年版，第179頁

4. 靈焚：《因為詩歌，我們多了一種熱愛世界的理由》，見靈焚：《女神》，中國青年出版社2011年版，第142頁