董繼兵 譚新紅

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

2014中國(guó)文學(xué)傳播與接受國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述

董繼兵 譚新紅

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

9月20日—21日，2014年中國(guó)文學(xué)傳播與接受國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢大學(xué)舉行。此次會(huì)議由武漢大學(xué)文學(xué)院、馬來(lái)亞大學(xué)馬來(lái)西亞華人研究中心、武漢大學(xué)中國(guó)文學(xué)傳播與接受研究中心、武漢大學(xué)“70后”研究團(tuán)隊(duì)——中國(guó)文學(xué)傳播與接受研究團(tuán)隊(duì)、海外漢學(xué)與中國(guó)文學(xué)研究的新視野團(tuán)隊(duì)共同舉辦。來(lái)自美國(guó)、馬來(lái)西亞、中國(guó)大陸、澳門和臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)的150余名專家學(xué)者與會(huì)。參會(huì)學(xué)者圍繞中國(guó)古代文學(xué)的傳播與接受、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的傳播與接受、中國(guó)文學(xué)在海外的傳播與接受等議題，集中探討了以下問(wèn)題:

一 傳播接受的理論探討及發(fā)展史的考察

隨著中國(guó)文學(xué)傳播與接受研究的深入發(fā)展，研究對(duì)象不斷細(xì)化、深化，迫切需要完善相關(guān)理論的建設(shè);一些新興的文學(xué)現(xiàn)象也需要相關(guān)理論指導(dǎo)研究，與會(huì)學(xué)者對(duì)這些問(wèn)題有所關(guān)注。如武漢大學(xué)王兆鵬教授在大會(huì)報(bào)告中回顧了上世紀(jì)五六十年代以來(lái)，海內(nèi)外中國(guó)文學(xué)傳播與接受研究的發(fā)展格局和豐碩成果，也指出在這些研究當(dāng)中出現(xiàn)一些值得注意和深思的問(wèn)題:一是有些論文滿足于證成一個(gè)傳播接受的事實(shí)，很少還原歷史的真相，去深入了解究竟是怎樣傳播;二是現(xiàn)象列舉的多，而缺少現(xiàn)象背后隱藏著的實(shí)質(zhì)性分析，缺乏理論的提升和概括;三是單向研究的多，而缺少對(duì)傳播與接受互動(dòng)關(guān)系的關(guān)注。同時(shí)，還提出要注重“兩結(jié)合、兩并重”的研究思路:實(shí)證研究與理論闡釋相結(jié)合、傳播接受研究與創(chuàng)作文本研究相結(jié)合;界內(nèi)研究與跨界研究并重、基礎(chǔ)理論研究與實(shí)務(wù)應(yīng)用研究并重。

美國(guó)杜克大學(xué)羅鵬(CarlosRojas)教授的《夢(mèng)回起點(diǎn):傳播與接受在網(wǎng)絡(luò)的陰影中》以長(zhǎng)篇小說(shuō)《夢(mèng)回九七》的故事情節(jié)分析入手，深入探討作者與讀者、作品主人公等多種身份之間的模糊關(guān)系，并思考文學(xué)創(chuàng)作、傳播與接受之間的相互聯(lián)系及表現(xiàn)。劉方的《文學(xué)的大眾傳播模式萌芽對(duì)于南宋文學(xué)發(fā)展的影響與制約》從西方關(guān)于大眾媒介、大眾傳播的定義和文學(xué)的大眾傳播模式及其社會(huì)影響等理論出發(fā)，認(rèn)為在南宋印刷文化繁榮基礎(chǔ)上，私人坊刻競(jìng)爭(zhēng)下的市場(chǎng)化形成與繁榮，在中國(guó)文學(xué)史上第一次形成了以大眾傳播模式為特征的文學(xué)傳播方式。吳淑玲的《唐人無(wú)意識(shí)的詩(shī)歌傳播》認(rèn)為無(wú)意識(shí)傳播在唐詩(shī)當(dāng)時(shí)傳播中是更普遍、影響更大、更有意義的傳播活動(dòng)，并從無(wú)意識(shí)傳播的形成原因、傳播形式及其價(jià)值等方面探討其貢獻(xiàn)。元鵬飛的《古典戲曲生成與傳播的信息公約項(xiàng)——腳色制》認(rèn)為古典戲曲的腳色制具有“信息公約”功能，這一功能決定性地劃分了中國(guó)戲曲與西方以古希臘戲劇為代表的戲劇完全不同的生成與傳播方式。汪超的《論權(quán)力場(chǎng)對(duì)明詞傳播的影響》結(jié)合西方布爾迪厄的場(chǎng)域理論，從作者在權(quán)力場(chǎng)的位置、所持資本狀況出發(fā)，考察權(quán)力場(chǎng)如何左右文學(xué)的生產(chǎn)與傳播。

此外，部分論文涉及傳播接受發(fā)展史的相關(guān)話題。如黃俊杰的《文學(xué)傳播史的思考》認(rèn)為文學(xué)傳播史的書(shū)寫(xiě)應(yīng)還原古代的文學(xué)傳播觀念、各個(gè)時(shí)期的文學(xué)傳播內(nèi)容與傳播效果等，并在還原的基礎(chǔ)上完成理論的思考，同時(shí)探討其具體的書(shū)寫(xiě)方法與操作步驟。澳門大學(xué)施議對(duì)教授的《真?zhèn)髋c門徑——中國(guó)倚聲填詞在當(dāng)代的傳播及創(chuàng)造》以民國(guó)四大詞人的詞學(xué)成就與傳承情況入手，圍繞學(xué)詞和詞學(xué)的傳承問(wèn)題，探討中國(guó)倚聲填詞在當(dāng)代的傳播及創(chuàng)造。李劍亮的《民國(guó)詩(shī)詞中的蘇軾鏡像及其文學(xué)傳播史意義》認(rèn)為民國(guó)詩(shī)人有感于蘇軾其人其事其作所創(chuàng)作的呈現(xiàn)蘇軾鏡像的詩(shī)詞作品，對(duì)推進(jìn)蘇軾文學(xué)作品的經(jīng)典化及傳承與弘揚(yáng)蘇軾人格精神產(chǎn)生積極作用，具有重要的文學(xué)傳播史意義。

二 傳播接受的具體過(guò)程及環(huán)節(jié)的考察

文學(xué)傳播與接受是同一過(guò)程的兩個(gè)端點(diǎn)，文學(xué)傳播的過(guò)程由傳播主體、傳播方式、傳播效果等要素和環(huán)節(jié)組成。本次會(huì)議收到的論文，有相當(dāng)部分是立足于某些傳播過(guò)程與環(huán)節(jié)展開(kāi)的考察。

臺(tái)灣高雄師范大學(xué)王頌梅教授的《齊梁體與折腰體之授受與反接受》認(rèn)為折腰體因與齊梁體同具“失粘”的特征而有形式上的接受，但相對(duì)的也有反接受的部分。曹勝高的《由兩周稱“詩(shī)”論〈詩(shī)〉本的編成》通過(guò)考察《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《墨子》、《孟子》對(duì)“詩(shī)”的稱名，來(lái)逐步分析出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《詩(shī)》的版本形成過(guò)程。孫世洋的《周代史官的“類詩(shī)家”功能與〈詩(shī)經(jīng)〉早期傳述狀態(tài)初探》從清華簡(jiǎn)文獻(xiàn)和相關(guān)傳世文獻(xiàn)，來(lái)深入探究周代史官的“類詩(shī)家”功能及表現(xiàn)，并具體分析《詩(shī)經(jīng)》在史官渠道中的特殊傳述狀態(tài)。

王兆鵬的《從一則佚文看北宋文集出版的審查制度》以一則《白氏文集準(zhǔn)印牒文》的實(shí)例分析，來(lái)具體探討北宋文集出版審查制度的運(yùn)行機(jī)制、北宋文集出版審查的內(nèi)容和北宋文集印行詳定牒文的文體樣式等。劉暉的《試論宋朝家集傳播者行為及特點(diǎn)》從宋代家集傳播者的角色、行為及其特點(diǎn)切入，通過(guò)對(duì)兩宋家集的相關(guān)信息統(tǒng)計(jì)與分析，深入考察兩宋家集的輯刊特點(diǎn)與傳播過(guò)程。馬艷的《明初文學(xué)傳播研究——以傳奇為例》從明初文學(xué)活動(dòng)的重要組成部分的明傳奇入手，從其傳播環(huán)境、傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播效果等方面，來(lái)考察明初文學(xué)的傳播概況與特點(diǎn)。

李欣的《探析中國(guó)古典詩(shī)詞的廣告效應(yīng)》從即時(shí)效應(yīng)、累積效應(yīng)和擴(kuò)散效應(yīng)三方面來(lái)探討中國(guó)古典詩(shī)詞的廣告效應(yīng)和傳播特性。張靜的《書(shū)序在文本傳播接受中的地位與正負(fù)影響力——以北宋書(shū)序?yàn)槔氛J(rèn)為書(shū)序是一種重要的副文本，具有強(qiáng)勢(shì)傳播地位，又具有“首次批評(píng)”或“第一讀者”的傳播影響力。胡建次的《清代詞集序跋中尊體之論的承衍》從創(chuàng)作實(shí)踐之難、詩(shī)詞同源、有補(bǔ)于詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)等三個(gè)維面，以詞集序跋為對(duì)象，來(lái)探討清代詞學(xué)理論批評(píng)中尊體之論的承衍。

焦寶的《論近代報(bào)刊詩(shī)詞中的壽蘇雅集》圍繞近代報(bào)刊中關(guān)于壽蘇雅集的活動(dòng)記錄與詩(shī)詞內(nèi)容，探討蘇軾在晚清民國(guó)時(shí)期的接受情況和近代報(bào)刊對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作與傳播的重要價(jià)值。劉成勇的《二十世紀(jì)文學(xué)的廣播傳播》從二十世紀(jì)文學(xué)的廣播傳播方式、傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播效果等方面，來(lái)深入解讀廣播傳播的文學(xué)意義和特點(diǎn)。梁笑梅的《“傳播的詩(shī)”:電影影像傳播之于詩(shī)歌立體創(chuàng)構(gòu)的意義》圍繞電影創(chuàng)構(gòu)的詩(shī)歌影像，從其傳播的立體形態(tài)和詩(shī)歌認(rèn)知等方面來(lái)解讀其獨(dú)特意義。馬來(lái)亞大學(xué)傅承得教授的《現(xiàn)代詩(shī)歌朗誦:面向群眾的文學(xué)傳播》從場(chǎng)所與受眾、傳播學(xué)與廣告學(xué)等層面，圍繞面向群眾的文學(xué)傳播特性來(lái)解讀現(xiàn)代詩(shī)歌朗誦現(xiàn)象。

三 傳播接受的研究方法及角度的考察

關(guān)于文學(xué)傳播接受的研究方法及角度的探討與嘗試依然是會(huì)議的一大熱點(diǎn)。如計(jì)量分析法和比較分析法，王春的《大學(xué)語(yǔ)文教材中的唐宋詩(shī)詞》用定量分析的方法，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材中的唐宋詩(shī)詞地位、編排方式、入選作者、入選篇目等數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。龔紅林的《屈原詩(shī)歌圖繪傳播的計(jì)量分析》運(yùn)用計(jì)量分析的方法，來(lái)統(tǒng)計(jì)歷代畫(huà)譜類、筆記類書(shū)籍及當(dāng)代楚辭書(shū)目中所著錄的屈原詩(shī)歌圖繪。苗貴松的《南宋以來(lái)屈原圖像題跋詩(shī)文創(chuàng)作史和價(jià)值觀——以三幅〈屈子行吟圖〉為中心》通過(guò)對(duì)三幅《屈子行吟圖》的創(chuàng)作進(jìn)行比較分析，認(rèn)為其蘊(yùn)涵著有意識(shí)的選擇、設(shè)計(jì)和構(gòu)想，具有貶謫文化的模式意義。

在文學(xué)典故的研究角度上，馮紅梅的《唐詩(shī)“司馬相如”典故初探》從唐詩(shī)中使用司馬相如典故的具體數(shù)量統(tǒng)計(jì)入手，歸納出不同的類型。高峰的《“人面桃花”的來(lái)龍去脈》認(rèn)為“人面桃花”文學(xué)意象的內(nèi)涵不斷豐富，并且衍化為情節(jié)曲折生動(dòng)的愛(ài)情故事。方麗萍的《北宋的伊尹評(píng)價(jià)及其思想史意義》從上古賢相伊尹形象在北宋的接受情況入手，探討北宋初中期官僚士大夫階層的思想分歧。

還有一些從其他的研究角度切入，如劉軍政的《論詞的歷時(shí)性與共時(shí)性接受》以西方接受美學(xué)的理論和觀點(diǎn)入手，從縱向和橫向?qū)用鎭?lái)探討詞接受的表現(xiàn)。周淑舫的《從〈伊人思〉到〈名媛詩(shī)緯初編〉:明末清初女性文學(xué)的傳播與接受》從女性文學(xué)的傳播與接受角度入手，具體探討沈宜修的《伊人思》和王端淑的《名媛詩(shī)緯初編》的輯錄內(nèi)容及文學(xué)價(jià)值。馬來(lái)亞大學(xué)潘碧華教授的《文化傳承與本土認(rèn)同:論吳岸詩(shī)歌中的倫理抉擇》依據(jù)馬來(lái)西亞著名詩(shī)人吳岸《殘損的微笑》的詩(shī)篇，探析其如何面對(duì)文化傳承與原鄉(xiāng)隔絕的抉擇和心態(tài)，審視馬來(lái)西亞華文作家在文化傳承上的角色。方星移的《一個(gè)城鎮(zhèn)的唐宋文學(xué)記憶與傳播——以黃州為中心》從文學(xué)史對(duì)城鎮(zhèn)的記憶與傳播這個(gè)角度入手，來(lái)研究黃州這個(gè)在唐宋文學(xué)史上有特殊記憶的城鎮(zhèn)的價(jià)值與意義。陳煜斕的《林語(yǔ)堂的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理念與文化傳播策略》圍繞林語(yǔ)堂的文人活動(dòng)和文化主張，具體探討其獨(dú)特的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理念與文化傳播策略。

海外漢學(xué)及其傳播與接受的研究是本次會(huì)議的一大重要議題，倍受學(xué)者關(guān)注。如由興波的《中華文化域外傳播的新路徑探求》從中華文化域外傳播的必要性、文化價(jià)值等方面，來(lái)積極探索中華文化域外傳播的主要類型和創(chuàng)新路徑。劉賽的《劉向〈列女傳〉的流出及在域外的收藏、刊行》通過(guò)考察《列女傳》在東亞諸國(guó)的流傳及刊行狀況，探析其文本在域外傳播中所具有的文化娛樂(lè)與道德教化作用。譚新紅的《論兩宋時(shí)期文學(xué)作品的域外傳播》從傳播途徑、傳播效果兩個(gè)層面，來(lái)探討宋代文學(xué)是由什么人通過(guò)哪些途徑傳播到境外、作品在異域的傳播對(duì)其本身的保存及對(duì)當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)創(chuàng)作有何影響等問(wèn)題。張海的《簡(jiǎn)論韓國(guó)古代文人對(duì)杜詩(shī)“詩(shī)史”特征的接受》從韓國(guó)古代的一些詩(shī)話和文獻(xiàn)資料出發(fā)，認(rèn)為韓國(guó)古代文人高度推崇和評(píng)價(jià)杜甫及其詩(shī)歌，認(rèn)同和接受了杜詩(shī)的“詩(shī)史”特征。

四 重要作家及作品的考察

經(jīng)典作家、作品的傳播接受一直是傳播接受研究中的熱點(diǎn)，本次會(huì)議也不例外，如臺(tái)灣中央大學(xué)梁雅英的《吳偉業(yè)詩(shī)文集白文本源流考》以吳偉業(yè)的詩(shī)文集白文本的版本源流為對(duì)象，通過(guò)對(duì)其各本中的篇章、順序的對(duì)比，理清其更動(dòng)和流傳過(guò)程。吉峰的《老子的傳播觀念拓談》結(jié)合中西相關(guān)的傳播理論，來(lái)具體分析《老子》書(shū)中所蘊(yùn)含的傳播觀念、老子所主張的傳播策略、傳播理念。李建國(guó)的《論陶淵明對(duì)太康繁縟文風(fēng)的接受與疏離——兼論陶淵明的美學(xué)自覺(jué)》通過(guò)梳理陶淵明詩(shī)文中襲用西晉作品的語(yǔ)例和作品分析，考衡陶詩(shī)中對(duì)太康繁縟文風(fēng)的接受表現(xiàn)和疏離態(tài)度。趙永源的《融合、接受、傳播——略論宋金元明清時(shí)的遺山詞》以元好問(wèn)遺山詞的創(chuàng)作與傳播為對(duì)象，認(rèn)為其詞在宋金詞的融匯溝通中既有傳承又有獨(dú)創(chuàng)和提升，同時(shí)在金元詞的延續(xù)中以其獨(dú)特性和崇高聲譽(yù)有著很大影響。

魯迅及其作品的傳播接受研究是本次會(huì)議的焦點(diǎn)，如葛海庭的《20世紀(jì)魯迅作品在日本的譯介及其接受》將20世紀(jì)日本譯介魯迅的歷程分為四個(gè)時(shí)期:譯介的萌芽時(shí)期、繁榮與復(fù)雜時(shí)期、熱潮冷卻時(shí)期、譯本定型時(shí)期。葉李的《魯迅的影響與媒體的權(quán)力》認(rèn)為現(xiàn)代傳媒通過(guò)對(duì)傳播信息的選擇、不同傳播策略的采取等對(duì)“魯迅”的意義與形象進(jìn)行了有意的闡發(fā)與建構(gòu)。李秀敏的《魯迅“晚唐小品論”芻議》圍繞魯迅關(guān)于晚唐小品文的評(píng)論與觀點(diǎn)，重新審視這些評(píng)論所產(chǎn)生的時(shí)代背景與歷史缺陷。

還有一些古代其他的作家、作品也受到不同程度的關(guān)注。如吳麗娜、洪迎華的《張綱著述的編刻與傳播》圍繞宋代名臣張綱文集的編訂、刊刻、版本、著錄情況等，詳考其文集編刻的曲折過(guò)程及它在歷代的著錄情況。劉越峰的《論宋文對(duì)〈榖梁傳〉的接受》以在宋代重新受到重視的圣人經(jīng)典《榖梁傳》為對(duì)象，具體分析宋文對(duì)其接受及表現(xiàn)。楊波的《史鑄〈百菊集譜〉的編纂、刊刻與傳播》通過(guò)梳理《百菊集譜》的編纂、刊刻與傳播情況，探究其在考證、輯佚、校勘等方面的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。

對(duì)當(dāng)代大家與學(xué)者的研究與總結(jié)是會(huì)議的一個(gè)亮點(diǎn)，如張?jiān)倭值摹豆糯膶W(xué)研究的“新興產(chǎn)業(yè)”與“中國(guó)氣派”——王兆鵬〈宋代文學(xué)傳播探原〉讀后》圍繞王兆鵬二十多年的學(xué)術(shù)成果與研究建樹(shù)，認(rèn)為其積極倡導(dǎo)并大力踐行的文學(xué)傳播與接受研究開(kāi)辟了古代文學(xué)研究的一個(gè)“新興產(chǎn)業(yè)”，其鮮明的個(gè)性特色和學(xué)術(shù)風(fēng)格則樹(shù)立了一個(gè)新的標(biāo)識(shí)和范例?？伦鸨蟮摹兑辆S德元雜劇研究的思路及啟示》以漢學(xué)家伊維德對(duì)元雜劇文本演變的研究為中心，探討其對(duì)戲曲研究方法和思路的啟示。馬來(lái)亞大學(xué)謝川成教授的《溫任平與馬華現(xiàn)代詩(shī)的傳播》從理論建設(shè)、創(chuàng)作實(shí)踐和傳播效果等三方面，來(lái)闡述馬來(lái)西亞現(xiàn)代詩(shī)人溫任平積極參與馬華現(xiàn)代主義文學(xué)傳播的貢獻(xiàn)。

總之，本次研討會(huì)海內(nèi)外學(xué)者集中展示了近年來(lái)中國(guó)文學(xué)傳播與接受研究領(lǐng)域里取得的進(jìn)展和最新研究成果，相信隨著本次會(huì)議的順利召開(kāi)，必將有力推動(dòng)今后中國(guó)文學(xué)傳播與接受研究的開(kāi)展。

責(zé)任編輯 李劍波

中國(guó)詞學(xué)研究會(huì)增補(bǔ)理事、常務(wù)理事和副會(huì)長(zhǎng)

由中國(guó)詞學(xué)研究會(huì)和暨南大學(xué)主辦的“2014中國(guó)詞學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，2014年12月25日至27日在廣州暨南大學(xué)舉行。會(huì)議期間，中國(guó)詞學(xué)研究會(huì)召開(kāi)了第一屆第二次理事會(huì)，決定增補(bǔ)劉尊明、陳水云、彭玉平為副會(huì)長(zhǎng)，王昊、田玉琪、李劍亮、卓清芬、侯雅文、高峰、胡建次、鄭煒明、路成文、陶然、譚新紅為常務(wù)理事，葉燁、葉曄、巨傳友、江合友、米彥青、劉京臣、劉軍政、宋娟、閔豐、蘇利海、楊景龍、陳麗麗、陳雪軍、范松義、鄭虹霓、周煥卿、莫立民、姚蓉、郁玉英、黃海、謝永芳、童向飛、薛玉坤為理事。理事會(huì)還決定2015年春天啟動(dòng)第六屆夏承燾詞學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)。

(王兆鵬供稿)

I207．22

A

1006－2491(2015)01－0116－04

董繼兵(1979－ )，男，湖北咸寧人，武漢大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)博士生，湖北科技學(xué)院副教授。研究方向?yàn)楣诺湓?shī)詞;譚新紅(1970－ )，男，湖北恩施人，武漢大學(xué)文學(xué)院博士生導(dǎo)師、教授。研究方向?yàn)楣诺湓?shī)詞。