華鋒
論葉嘉瑩先生的傳統(tǒng)吟誦
華鋒
新時(shí)期的吟誦有多種形式,葉嘉瑩先生所堅(jiān)持的是傳統(tǒng)吟誦。在這個(gè)吟誦剛剛復(fù)蘇的時(shí)代,葉先生的吟誦經(jīng)典、本色,值得大力推廣。
吟誦流派傳統(tǒng)吟誦吟誦理念
吟誦是我國(guó)傳統(tǒng)的讀書方法,是按照一定的韻律和節(jié)奏,有感情地去讀書的方法。古人以某種方法去讀書,是很自然的事情,因?yàn)樗麄兊膸熼L(zhǎng)就是以這種方法去讀書的,若干年后他們也是用這種方法去教自己的兒女及弟子去讀書,所以古來(lái)沒(méi)有什么傳統(tǒng)吟誦或非傳統(tǒng)吟誦。傳統(tǒng)吟誦的提法的背景是20世紀(jì)80年代以來(lái),吟誦傳統(tǒng)逐漸得以恢復(fù),吟誦界呈現(xiàn)百花齊放的態(tài)勢(shì),有些專家學(xué)者將吟誦與歌唱、戲劇甚至西樂(lè)糅合在一起,創(chuàng)作出全新的吟誦模式。而為了將這些全新的吟誦模式與傳統(tǒng)吟誦區(qū)別開(kāi)來(lái),我在2009年中華吟誦周活動(dòng)最后的學(xué)術(shù)論壇上提出傳統(tǒng)吟誦的概念。在我看來(lái),2009年北京吟誦周活動(dòng)是有史以來(lái)第一次全國(guó)范圍內(nèi)的吟誦盛會(huì),可謂群賢畢至,各展其能。如葉嘉瑩先生、戴學(xué)忱先生、王更生先生、盤石先生的吟誦,都令人耳目一新。依大會(huì)各路專家學(xué)者吟誦的情況,可以把吟誦分為四種流派:
一是以天津葉嘉瑩先生、北京屠岸先生為代表的學(xué)人,他們的吟詠是原汁原味的、所謂純粹傳統(tǒng)本色的“私塾調(diào)”。葉嘉瑩先生是南開(kāi)大學(xué)教授、著名古典文學(xué)研究家,深諳古典詩(shī)歌的吟誦。葉先生每每用詩(shī)一般的語(yǔ)言,先介紹了所吟詩(shī)的內(nèi)容及所產(chǎn)生的背景,然后以不疾不徐的語(yǔ)速,將古典詩(shī)詞夢(mèng)幻般地吟來(lái),令聽(tīng)眾沉浸在藝術(shù)的享受之中。屠岸先生是著名的詩(shī)人、翻譯家、詩(shī)文吟誦專家,是常州吟誦派代表人物,他的吟誦中氣十足,抑揚(yáng)頓挫,節(jié)奏有致,是南方吟誦學(xué)派的代表之一。
二是以北京戴學(xué)忱先生、湖北侯孝瓊先生為代表的學(xué)人,在傳統(tǒng)吟誦的基礎(chǔ)上,吸收民歌的演唱技巧,創(chuàng)建了一種全新的吟詠模式。戴學(xué)忱先生是我國(guó)著名歌唱家,中央民族樂(lè)團(tuán)一級(jí)演員。她認(rèn)為古典詩(shī)詞在當(dāng)時(shí)的吟詠一定十分優(yōu)美,否則不會(huì)令那么多人如癡如醉地傳唱詩(shī)詞。因此她認(rèn)為她不是在創(chuàng)新,而是在“修復(fù)”古典詩(shī)詞的唱法。在這種理念的指導(dǎo)下,她飽含著深情,以優(yōu)美的旋律,將李清照的《聲聲慢》娓娓唱來(lái),聞其吟唱,想李清照之驚人才華、坎坷之遭遇,不禁令人潸然淚下。侯孝瓊先生是湖北第二師范學(xué)院教授,在給學(xué)生講授唐宋詩(shī)詞時(shí),常常是邊講邊唱,大受學(xué)生歡迎。侯先生自言,講唐詩(shī)宋詞不唱,就無(wú)法將詩(shī)詞中的情感表達(dá)出來(lái),也無(wú)法將自己對(duì)詩(shī)詞的理解更全面地表達(dá)出來(lái)。所以,侯先生的吟唱是她對(duì)古典詩(shī)詞以音樂(lè)方式的闡釋,她對(duì)詩(shī)詞是怎么理解的,就怎么吟唱。當(dāng)然,這個(gè)吟唱加進(jìn)了許多民歌的因素。
三是以馬鞍山市盤石先生為代表的學(xué)人,在傳統(tǒng)吟詠的基礎(chǔ)之上,引進(jìn)了西洋音樂(lè)的演奏技巧,創(chuàng)作出全新的以交響樂(lè)、搖滾樂(lè)為表現(xiàn)形式的吟誦模式。盤石先生是馬鞍山市人民政府文化顧問(wèn),國(guó)家一級(jí)作曲家。20世紀(jì)80年代,河南大學(xué)已故教授、著名古典文學(xué)研究家華鍾彥先生在馬鞍山講學(xué),即席吟詠了李白的幾首名篇,盤石先生聽(tīng)后大受啟發(fā),經(jīng)過(guò)多年的努力,獨(dú)創(chuàng)令人耳目一新的吟詠模式。其特點(diǎn)是氣勢(shì)磅礴,有風(fēng)馳電掣、雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)。以交響樂(lè)、搖滾樂(lè)來(lái)詮釋古典詩(shī)詞,的確是個(gè)創(chuàng)新。其優(yōu)長(zhǎng)是豐富了吟詠的多樣性,且有益于將吟詠推廣至國(guó)門之外。其不足是技巧難度太大,不易于推廣和普及。
四是以臺(tái)北師范大學(xué)中文系教授、著名學(xué)者王更生先生為代表的學(xué)人,呈現(xiàn)給我們的是沒(méi)有任何傳統(tǒng)吟詠的背景,僅僅是依據(jù)自己對(duì)古典詩(shī)詞的把握,獨(dú)自創(chuàng)作的自度曲吟誦模式。王更生是河南駐馬店人,自幼喜愛(ài)豫?。春幽习鹱樱?。他是以豫劇的曲調(diào)為底蘊(yùn),根據(jù)自己對(duì)古典詩(shī)詞的理解,自度吟詠曲調(diào)。其特點(diǎn)是委婉纏綿,悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng),對(duì)于表達(dá)以抒情為主的古典詩(shī)詞的思想內(nèi)涵及文化特征,十分有利。王更生先生的吟誦與戴學(xué)忱先生、侯孝瓊先生、盤石先生吟誦的最大的不同在于,他的吟誦沒(méi)有師承,也沒(méi)有理論依據(jù),只是憑著對(duì)古典詩(shī)詞的理解,信口吟來(lái),也取得良好的藝術(shù)效果。這個(gè)事實(shí)也說(shuō)明了詩(shī)詞吟詠本身就具有多樣性,各種吟詠的模式都應(yīng)該有其發(fā)展的一席之地。
在這四大類中,筆者認(rèn)為后三種雖然也有吟誦的因子,但與傳統(tǒng)的吟誦相距甚遠(yuǎn),應(yīng)該稱之為吟唱較為合適;葉嘉瑩先生與屠岸先生的吟誦則是標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)吟誦。2012年北京香山中華吟誦高端論壇上,許多人已經(jīng)把后種吟誦稱為“新吟唱”,將葉嘉瑩先生的吟誦稱為“傳統(tǒng)吟誦”了。這樣區(qū)分的目的只是為了研究傳統(tǒng)的吟誦,尋找到更為客觀更為本源性的傳統(tǒng)吟誦資料。
那么,葉嘉瑩先生的吟誦有哪些特色呢?我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)葉嘉瑩先生的吟誦呢?筆者認(rèn)為,葉嘉瑩先生的吟誦是當(dāng)代傳統(tǒng)吟誦的代表,對(duì)葉嘉瑩先生的吟誦,我有如下看法,不當(dāng)之處,敬請(qǐng)各位方家指正。
我們知道,現(xiàn)在七十歲以上懂得吟誦的老人,其學(xué)習(xí)吟誦的渠道一般來(lái)說(shuō)是三條。一是幼年時(shí)和自己的父親、母親、爺爺、奶奶、姥姥、姥爺?shù)扔醒夑P(guān)系的長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)的,在學(xué)習(xí)吟誦的過(guò)程中,長(zhǎng)輩也好,個(gè)人也好,都不會(huì)把吟誦作為一門學(xué)問(wèn)來(lái)傳播和學(xué)習(xí),大多數(shù)是“無(wú)心插柳柳成蔭”而已。例如,戴學(xué)忱先生最早就是和她的姥姥學(xué)習(xí)吟誦的。老太太也不是想教戴先生學(xué)習(xí)什么吟誦,就是教小孩幾首詩(shī)詞而已,其結(jié)果是將優(yōu)美的《靜夜思》的吟誦曲調(diào)傳了下來(lái)。二是在交通不發(fā)達(dá)的窮鄉(xiāng)僻壤,還存在少數(shù)的私塾教育,長(zhǎng)輩出自某種原因,讓子女在私塾中學(xué)習(xí)一段時(shí)間。例如錢紹武先生就是在家長(zhǎng)的要求下,讀了多年的私塾。與親朋長(zhǎng)輩耳提面命一樣,私塾老師傳授的重點(diǎn)是四書五經(jīng),是傳統(tǒng)經(jīng)典而不是吟誦的方法,甚至連為什么這么吟誦也不講,就是讓你去吟誦而已,因?yàn)槟菚r(shí)的讀書就是這種方式,沒(méi)有別的方式。三是在高等學(xué)校學(xué)習(xí)的吟誦,例如學(xué)習(xí)唐調(diào)的,基本上都是唐文治先生的弟子或再傳弟子。這種學(xué)習(xí)帶有一定的功利性,學(xué)習(xí)吟誦明顯是為了學(xué)習(xí)好古詩(shī)文,甚至是為了古詩(shī)文的寫作。這樣看來(lái),傳統(tǒng)吟誦事實(shí)上分為兩個(gè)渠道,一個(gè)是家庭私塾派;一個(gè)是學(xué)院派。兩種不同的傳播事實(shí)上形成了兩個(gè)不同的吟誦體系。前者著重于學(xué),后者在學(xué)的基礎(chǔ)上還強(qiáng)調(diào)用;前者非常重視實(shí)踐,后者在重視實(shí)踐的基礎(chǔ)上不排除對(duì)理論的研討;前者尤其是家庭長(zhǎng)輩在傳授吟誦時(shí)重視的是節(jié)奏音調(diào)的準(zhǔn)確,后者傳授吟誦時(shí)則在重視節(jié)奏音調(diào)的同時(shí),更重視對(duì)詩(shī)文內(nèi)容的把握;前者特別重視吟誦的審美效果,后者特別講究吟誦的聲情并茂。因此,家庭或私塾教育中培養(yǎng)的吟誦愛(ài)好者與學(xué)院培養(yǎng)出來(lái)的吟誦愛(ài)好者還是有所區(qū)別的。
我們之所以提出葉嘉瑩先生接受了全面、系統(tǒng)的吟誦教育,是因?yàn)槿~先生幼承庭訓(xùn)接受了嚴(yán)格完整的吟誦教育,這為先生的吟誦打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在大學(xué)學(xué)習(xí)期間,又師從名家,通過(guò)吟誦使先生對(duì)古典詩(shī)詞有了更為深刻的認(rèn)識(shí),二者的有機(jī)結(jié)合,使葉先生的吟誦既有傳統(tǒng)吟誦之美,又有學(xué)院派吟誦的文化內(nèi)涵。稱葉先生為當(dāng)今傳統(tǒng)吟誦的領(lǐng)軍人物可謂千真萬(wàn)確,無(wú)可爭(zhēng)議。
葉先生接受了家庭和學(xué)校的雙重教育,使之對(duì)吟誦有很深刻的認(rèn)識(shí),盡管這個(gè)認(rèn)識(shí)不像先生對(duì)詩(shī)詞的理解表達(dá)得那么清晰完整,但是先生提及吟誦時(shí)的寥寥數(shù)語(yǔ),都是句句擊中要害,彌足珍貴。
(一)葉先生對(duì)吟誦非常重視,認(rèn)為吟誦是我國(guó)獨(dú)有的、珍貴的傳統(tǒng)文化。
葉先生在《談中國(guó)舊詩(shī)之美感特質(zhì)與吟誦之傳統(tǒng)》中說(shuō):“我從理性上越來(lái)越覺(jué)得吟誦關(guān)系到我們中國(guó)文化的傳統(tǒng),它給中國(guó)文化帶來(lái)的影響是很微妙而且很重要的,不應(yīng)該讓它從我們這一代斷絕?!薄跋裎覀兘裉焖f(shuō)的這種吟誦,只有中國(guó)才有?!薄爸劣谝髡b,并沒(méi)有人特意教過(guò)我,那是環(huán)境造成的。我生在一個(gè)古老的家庭,我伯父吟詩(shī),我父親吟詩(shī),甚至我伯母和我母親沒(méi)事時(shí)也小聲地在那里吟詩(shī)。小時(shí)候我聽(tīng)?wèi)T了,也看慣了。等到稍微長(zhǎng)大一點(diǎn)的時(shí)候,我自己也就拖長(zhǎng)聲音吟誦起來(lái)了?!痹?009年北京中華吟誦周活動(dòng)中,葉先生就呼吁在中小學(xué)開(kāi)設(shè)吟誦課,甚至在幼兒園就教孩子們學(xué)習(xí)吟誦,足見(jiàn)先生對(duì)吟誦的重視。先生提出吟誦應(yīng)該從孩子們開(kāi)始抓起,顯然是有深刻體會(huì)的,因?yàn)橄壬约壕褪菑暮⑻釙r(shí)代開(kāi)始接觸吟誦、學(xué)習(xí)吟誦的。從孩子們開(kāi)始抓起,營(yíng)造一個(gè)良好的吟誦環(huán)境,無(wú)疑是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。如果我們的孩子們都能夠在悠揚(yáng)的吟誦聲中茁壯成長(zhǎng),孩子們學(xué)習(xí)了優(yōu)秀的古典詩(shī)文,繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,陶冶了情操,增長(zhǎng)了知識(shí),幾十年后,我們的社會(huì)勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)許多優(yōu)秀的文學(xué)家、詩(shī)人,社會(huì)的急躁、暴戾就會(huì)減少許多,這是澤被后世、功在千秋的盛事啊!尤其是葉先生認(rèn)為吟誦的傳統(tǒng)“只有中國(guó)才有”的觀點(diǎn),極為精辟。老一代的外籍學(xué)人,可能還會(huì)正宗的吟誦,如日本的吉川幸次郎先生就能用正宗的調(diào)式吟誦杜甫的《登高》?,F(xiàn)代許多外籍學(xué)人的吟誦,已經(jīng)逐漸將我國(guó)傳統(tǒng)的吟誦本土化了,與我國(guó)的傳統(tǒng)吟誦相距甚遠(yuǎn)。葉先生的意思十分明確:吟誦的正宗在中國(guó)!
(二)葉先生把吟誦視為一種讀書方法,絲毫沒(méi)有把吟誦復(fù)雜化、神秘化。
葉先生認(rèn)為:“吟得對(duì)不對(duì)好不好,首先在于聲音的節(jié)奏,在于節(jié)拍的快慢高低。而對(duì)這些要素的掌握,其實(shí)也并不是很復(fù)雜的一件事情,只要多聽(tīng),自然就會(huì)對(duì)音調(diào)節(jié)奏熟悉起來(lái)。要先教比較簡(jiǎn)單的調(diào)子,但可以給他們聽(tīng)各種變化的調(diào)子。”吟誦古來(lái)有之,古人沒(méi)有把吟誦看成多大的學(xué)問(wèn),僅僅是一種讀書方法而已。葉先生也是如此,認(rèn)為初學(xué)者學(xué)習(xí)一些比較簡(jiǎn)單的調(diào)子,關(guān)鍵是掌握聲音的節(jié)奏。筆者非常贊成葉先生的觀點(diǎn),認(rèn)為音調(diào)與節(jié)奏關(guān)系到吟誦的本質(zhì)問(wèn)題。事實(shí)上,我們今天學(xué)習(xí)吟誦、推廣吟誦,非常重要的就是三點(diǎn)——音調(diào)、節(jié)奏及吟誦與內(nèi)容的結(jié)合(葉先生對(duì)此非常重視,后面有專論)。所謂音調(diào)就是要把每一個(gè)字的四聲讀準(zhǔn)確。有人說(shuō)應(yīng)該依字行腔,也有人說(shuō)要字正腔圓,都是一個(gè)問(wèn)題,就是要把握住四聲。葉先生說(shuō)自己是北方人,不如南方人掌握入聲字那么準(zhǔn)確,那是謙虛。事實(shí)上葉先生的入聲字掌握得非常準(zhǔn)確。節(jié)奏是詩(shī)歌的生命線,也是吟誦的生命線,只有通過(guò)合理的節(jié)奏變化,才能把詩(shī)文中的內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)。葉先生特別強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)吟誦要先教學(xué)生簡(jiǎn)單的曲調(diào),而且要讓他們聽(tīng)各種變化了的曲調(diào),這是非常合理的安排。清政府在1905年廢除私塾之后,很快發(fā)現(xiàn)私塾廢除了,孩子們就不會(huì)讀詩(shī)文了,更不會(huì)寫詩(shī)了,旋即頒發(fā)一個(gè)新法令,要求中小學(xué)開(kāi)設(shè)吟誦課。特別強(qiáng)調(diào)小學(xué)只開(kāi)五言詩(shī)的吟誦,中學(xué)方可開(kāi)七言詩(shī)的吟誦。可見(jiàn)吟誦的學(xué)習(xí)就應(yīng)該從簡(jiǎn)單的開(kāi)始。葉先生還說(shuō):“我們?cè)谝髡b時(shí)雖可以有方言等種種不同,但在吟誦時(shí)卻一定要掌握好其間節(jié)奏的頓挫和聲調(diào)的抑揚(yáng)頓挫以及前后的呼應(yīng),這才是吟誦的正統(tǒng)。”這是在告誡初學(xué)吟誦的朋友,入門要正,不要走捷徑,這樣才能準(zhǔn)確地繼承我國(guó)的文脈,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
(三)葉先生提出古典長(zhǎng)詩(shī)吟誦時(shí)基本上應(yīng)該遵守每四句一個(gè)循回的原則。
葉先生非常重視吟誦時(shí)節(jié)奏的回環(huán)問(wèn)題。葉先生認(rèn)為:“凡是長(zhǎng)篇的作品,基本上每四句有一個(gè)循回,偶然有六個(gè)句子的,或者兩個(gè)句子的,都是雙數(shù)的句子有一個(gè)循回,所以長(zhǎng)詩(shī)的吟誦,常常有一個(gè)節(jié)奏的循回。”懂得吟誦的人都知道,吟誦絕句,基本上是一句一個(gè)調(diào),律詩(shī)基本上就是重復(fù)一次,長(zhǎng)詩(shī)不可能沒(méi)有重復(fù)的曲調(diào)。如果沒(méi)有重復(fù)的曲調(diào),《離騷》《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》等作品就無(wú)法吟誦。長(zhǎng)詩(shī)“每四句有一個(gè)循回,偶然有六個(gè)句子的”的說(shuō)法,在筆者看來(lái),是非??茖W(xué)的論斷,完全符合古典傳統(tǒng)的吟誦的實(shí)際情況。例如《離騷》長(zhǎng)達(dá)三百多句,這三百多句不可能每句有一個(gè)吟誦的曲調(diào),如果吟誦是每一句一個(gè)曲調(diào),就無(wú)法吟誦了。吟誦是讀書的方法,是為讀書服務(wù)的,太復(fù)雜了就無(wú)法用來(lái)讀書了。事實(shí)上《離騷》每四句為一節(jié),全詩(shī)只有三個(gè)地方例外:“曰黃昏以為期兮,羌中道而改路?!薄芭畫林畫孺沦?。申申其詈予。曰:鯀婞直以亡身兮,終然殀乎羽之野?!薄皝y曰,已矣哉。”其余的都可以按照四句一節(jié)來(lái)讀,吟誦時(shí)每四句就是一個(gè)循回。例如杜甫的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》就是遵循四句一個(gè)循回的原則處理節(jié)奏的,只不過(guò)為了更合理地表達(dá)詩(shī)人、吟誦者的情感,我們將第一章節(jié)的吟誦曲調(diào)安排為四句、四句、兩句三個(gè)層面進(jìn)行,語(yǔ)調(diào)的高低、語(yǔ)速的快慢、感情的強(qiáng)弱,完全依照內(nèi)容的變化而變化。依據(jù)葉先生的理論,吟誦《木蘭辭》《陌上?!返裙诺溟L(zhǎng)詩(shī),都可以順利解決,說(shuō)明葉先生的理論是完全正確的。只有正確的理論,才能指導(dǎo)正確的實(shí)踐,沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐,是盲目的實(shí)踐。那些所謂追求唯美主義,所謂追求更好聽(tīng)的做法,實(shí)際上背離了吟誦是用來(lái)讀書的本質(zhì)目的。如果吟誦不能幫助我們更好地讀書,不能把讀書更為簡(jiǎn)約化、更為便利化,而是為了掌握這個(gè)讀書方法不得不花費(fèi)極大的精力去學(xué)習(xí)這個(gè)方法,豈不是舍本逐末了嗎?這樣做顯然違背學(xué)習(xí)吟誦之初衷了。
(四)葉先生非常重視吟誦時(shí)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的把握。
吟誦是讀書方法,讀書是為了理解作品,以吟誦的方法去讀書可以更好地理解作品,這是葉先生的一個(gè)很重要的吟誦理念。無(wú)論是吟誦《上邪》還是吟誦《贈(zèng)衛(wèi)八處士》,葉先生總是首先對(duì)作品的思想內(nèi)容進(jìn)行詳盡的分析之后,再進(jìn)行吟誦。對(duì)于廣大的受眾,只有讓他們對(duì)所聽(tīng)到的吟誦作品有所了解,才能更好地欣賞吟誦、接受吟誦,進(jìn)而學(xué)習(xí)吟誦。在筆者看來(lái),葉先生的吟誦是對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的詮釋,葉先生對(duì)詩(shī)歌的解釋是幫助受眾理解吟誦,二者相輔相成,有機(jī)地融為一體。這種吟誦的方法,前輩總結(jié)為聲情并茂。葉先生一般在吟誦之前,對(duì)作品進(jìn)行聲情并茂的分析,然后進(jìn)行聲情并茂的吟誦,使吟誦的效果更好,這種方法值得我們學(xué)習(xí)和效仿。
(五)吟誦與詩(shī)歌創(chuàng)作的有機(jī)結(jié)合。
葉先生是古典文學(xué)研究家、吟誦大師,更是著名的詩(shī)人。先生把吟誦與詩(shī)歌創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)是自然而然的事情。先生認(rèn)為:“近體詩(shī)之平仄聲律的形成,其實(shí)是把吟誦時(shí)聲吻之間的自然需求加以人工化了的結(jié)果,格律完成乃是為了配合吟詠誦讀的需要?!薄耙髡b注重節(jié)奏、聲律,也是到了近體詩(shī)形成以后才特別講求的,它既配合了格律的形成,在格律完成以后,又成為體會(huì)、悟入中國(guó)格律詩(shī)之精美堂奧的最佳辦法,因此吟誦的傳統(tǒng)和中國(guó)舊詩(shī)之美感特質(zhì)一直結(jié)合有密切的關(guān)系?!笨梢钥闯?,中國(guó)詩(shī)歌的形成,尤其是格律詩(shī)的形成,與吟誦有著密切的關(guān)系,格律詩(shī)的形成是為了配合吟誦的需求,吟誦自然也就促進(jìn)了詩(shī)歌尤其是格律詩(shī)的發(fā)展。葉先生將二者的關(guān)系調(diào)理得非常順暢。由此可見(jiàn),吟誦與格律詩(shī)的形成,吟誦與格律詩(shī)的創(chuàng)作,吟誦與格律詩(shī)的體悟和理解都有密切關(guān)系,吟誦與我國(guó)古典詩(shī)歌的關(guān)系的確十分密切。
依筆者看來(lái),傳統(tǒng)吟誦與新吟唱的區(qū)別主要有三點(diǎn):一是從性質(zhì)上看,前者是文學(xué)藝術(shù),是以文學(xué)為本位的;后者是音樂(lè)藝術(shù),是以音樂(lè)為本位的。二是從語(yǔ)言上看,傳統(tǒng)吟誦與新吟唱的發(fā)音不相同。三是從實(shí)用上看,傳統(tǒng)吟誦具有復(fù)制功能,可以舉一反三。例如你學(xué)會(huì)吟誦李白的《贈(zèng)汪倫》,你自然就會(huì)吟誦《望廬山瀑布》,甚至王維的《九月九日憶山東兄弟》、張繼的《楓橋夜泊》以及所有的七言仄起絕句。而歌唱也好,新吟唱也好,都不具備這種功能。所以傳統(tǒng)吟誦才是真正的讀書方法。
葉嘉瑩先生是詩(shī)詞大家,其格律詩(shī)的寫作極為嫻熟,葉先生格律詩(shī)的吟誦自然也是極為嫻熟,吟誦本來(lái)就是用來(lái)調(diào)平仄的。難得的是,葉先生古詩(shī)的吟誦也同樣具有復(fù)制功能。在2009年北京中華吟誦周活動(dòng)中,葉先生曾經(jīng)吟誦了杜甫的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》。為了說(shuō)明問(wèn)題,將原詩(shī)抄錄于下:
人生不相見(jiàn),動(dòng)如參與商。今夕復(fù)何夕,共此燈燭光。少壯能幾時(shí)?鬢發(fā)各已蒼!
訪舊半為鬼,驚呼熱中腸。焉知二十載,重上君子堂。昔別君未婚,兒女忽成行。
怡然敬父執(zhí),問(wèn)我來(lái)何方。問(wèn)答乃未已,驅(qū)兒羅酒漿。夜雨剪春韭,新炊間黃粱。
主稱會(huì)面難,一舉累十觴。十觴亦不醉,感子故意長(zhǎng)。明日隔山岳,世事兩茫茫。
從文學(xué)的角度,可以將這首詩(shī)分為三個(gè)章節(jié),前十句為第一個(gè)章節(jié),抒發(fā)詩(shī)人久別重逢的激情;接下來(lái)十句為第二個(gè)章節(jié),敘述詩(shī)人與友人相會(huì)重逢的過(guò)程,亦抒發(fā)了世事的感慨;最后四句回應(yīng)首二句的“人生不相見(jiàn),動(dòng)如參與商”,暗示昔日一別,今幸相會(huì);明日一別,后會(huì)無(wú)期的感嘆。詩(shī)篇的內(nèi)在結(jié)構(gòu),是詩(shī)人情感的自然走向,葉先生完全是按照詩(shī)篇的情感走向而吟誦的,與詩(shī)篇內(nèi)在的結(jié)構(gòu)完全一致。按照葉先生的長(zhǎng)詩(shī)“每四句一個(gè)循回”的理論,我們可以發(fā)現(xiàn),每一章節(jié)的前四句吟誦曲調(diào)基本相同,最后一個(gè)章節(jié)雖然只有四句,也是如此。重復(fù)了三次的吟誦曲調(diào),不僅表示這是一個(gè)章節(jié)的開(kāi)始,而且表明這四句的曲調(diào)是這首詩(shī)的主旋律。我們反復(fù)琢磨這四句吟誦的曲調(diào),并結(jié)合對(duì)詩(shī)篇內(nèi)容、創(chuàng)作背景的分析,可以斷定這首詩(shī)的情感比較復(fù)雜,在喜悅、激動(dòng)之中兼有蒼涼和感慨。從文學(xué)的角度看第一個(gè)章節(jié),這一章節(jié)共十句,前四句是一個(gè)層次,寫與友人重復(fù)的喜悅;接下來(lái)的四句是第二個(gè)層次,寫老友重逢的感傷;最后的兩句獨(dú)立成一個(gè)層次,寫與老友重逢的感慨。從吟誦的角度來(lái)看,葉先生顯然也把這一章節(jié)分為三個(gè)拍節(jié),前四句為第一個(gè)節(jié)拍,以充滿激情的語(yǔ)調(diào),表達(dá)了詩(shī)人與友人重復(fù)的驚喜和歡悅。接下來(lái)的四句為第二個(gè)節(jié)拍,葉先生在重復(fù)基本旋律的基礎(chǔ)上,加重了語(yǔ)氣和情感,以表達(dá)昔日的友人今已“半為鬼”的感傷。最后兩句為第三個(gè)節(jié)拍,情緒有所回轉(zhuǎn),因?yàn)楫吘褂讶诉€在,能和友人重逢是自己想不到的好事,所以吟誦時(shí)語(yǔ)調(diào)稍微有所上升?!熬犹谩笔堑谝粋€(gè)章節(jié)的結(jié)束語(yǔ),所以葉先生吟誦時(shí)語(yǔ)速稍微放慢一點(diǎn),表明葉先生在吟誦時(shí)已經(jīng)充分注意到章節(jié)的變化。吟誦就是讀書,葉先生是深諳讀書奧秘的!老先生已經(jīng)通過(guò)吟誦把作品的層次、感情基調(diào)、情感變化都告訴我們了,也把吟誦的重要性告訴我們了。葉先生對(duì)第二個(gè)章節(jié)的吟誦處理與第一個(gè)章節(jié)一樣,第一個(gè)節(jié)拍仍然是以主旋律為開(kāi)頭,但是這一章節(jié)是以敘事為主,因此節(jié)奏明顯地有所變化,詩(shī)人的感情也隨著事件的發(fā)展有所變化,“主稱會(huì)面難,一舉累十觴”兩句,將友人的熱情寫到了極點(diǎn),也是詩(shī)人將自己對(duì)友人的感激之情淋漓盡致地宣泄,吟者的感情也受到詩(shī)人、友人的感染,以適當(dāng)放慢語(yǔ)速、提升調(diào)值的方法,將詩(shī)人的感情、詩(shī)人對(duì)友人的感情完美地表現(xiàn)出來(lái)。最后一個(gè)章節(jié),“世事兩茫?!比~先生在依照基本旋律吟誦的基礎(chǔ)上,語(yǔ)速再一次放慢,語(yǔ)調(diào)低沉,為聽(tīng)眾留下遐想的空間。總之,葉先生這首詩(shī)的吟誦,以優(yōu)美的曲調(diào)敘述動(dòng)亂年代兩位多年未曾會(huì)面的老朋友意外重逢的故事,塑造了兩個(gè)極有個(gè)性的人物——詩(shī)人和衛(wèi)八處士,堪稱傳統(tǒng)吟誦的典范,是敘事詩(shī)吟誦的典范。
當(dāng)然,葉先生吟誦此詩(shī)的意義不僅僅是告訴我們?nèi)绾我髡b《贈(zèng)衛(wèi)八處士》,更重要的是,葉先生告訴我們古詩(shī)尤其是古典敘事詩(shī)吟誦的方法,告訴我們?nèi)绾卧谝髡b敘事詩(shī)時(shí)注意人物形象的塑造。
我們知道,傳統(tǒng)吟誦的一個(gè)重要特點(diǎn)就是具有可復(fù)制性。那么,葉先生吟誦的這首詩(shī)是不是具有復(fù)制性呢?筆者做了大膽的嘗試,依照葉先生吟誦《贈(zèng)衛(wèi)八處士》的方法,順利地把《木蘭辭》吟誦下來(lái)。《木蘭辭》共分六節(jié),每一節(jié)的前四句吟誦的曲調(diào)完全一樣,每一節(jié)其余的節(jié)拍,依其內(nèi)容的不同,在語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、語(yǔ)音的高低上適當(dāng)有所變化。如果《木蘭辭》的吟誦可以得到認(rèn)可,那么相同體裁的詩(shī)篇從理論上說(shuō)應(yīng)該都可以這樣吟誦。因此筆者認(rèn)為葉先生吟誦的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》不僅僅是給我們吟誦了一篇優(yōu)美的古詩(shī),更重要的是給我們提供了一種吟誦古詩(shī)的方法?!赌咎m辭》的吟誦有許多版本,還有一些是吟唱和歌唱的,但是能夠以一種吟誦的曲調(diào)去順利吟誦其他詩(shī)篇,而且能做到吟誦的分析與文學(xué)的分析完全一致,唯有葉先生的吟誦。所以,葉先生的吟誦非常珍貴。希望先生在閑暇時(shí)、在身體條件許可的情況下,盡可能多地整理出吟誦的曲調(diào),使后人保存更多的、極為珍貴的本色正宗的傳統(tǒng)吟誦音響文獻(xiàn)資料。
最后,還應(yīng)該提及的是,葉先生多年來(lái)堅(jiān)持的吟誦,就是她在文章中所說(shuō)的“吟誦的正統(tǒng)”,也就是我們平時(shí)所說(shuō)的傳統(tǒng)吟誦。因?yàn)橹挥羞@種傳統(tǒng)的吟誦,才是真正的讀書方法,才可以在讀書時(shí)做到舉一反三,才能更好地推廣吟誦,才能做到聲情并茂,才能以吟誦促進(jìn)古典詩(shī)歌,尤其是格律詩(shī)的創(chuàng)作。所以我們非常敬重葉先生的傳統(tǒng)吟誦,希望葉先生的吟誦能夠得到廣泛推廣。
(華鋒,河南大學(xué)文學(xué)院教授)
On Mr.Ye Jiaying’s Chanting in a Traditional Way
Hua Feng
There are many ways of chanting in the new era,and Mr.Ye Jiaying sticks to the chanting of a traditional style.Therefore,at the beginning of chanting revival,Mr.Ye’s chanting is worth promoting and popularizing with its classic and natural features.
Chanting School;Chanting in a Traditional Way;Chanting Notion