張志烈

作者:張志烈，四川大學文學院教授，四川省杜甫學會會長，博士生導師，610068。

黑格爾的名言: “凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的。”恩格斯在解析其辯證精神時指出:現(xiàn)實的屬性僅僅屬于那同時是必然的東西，因為“現(xiàn)實性在其展開過程中表明為必然性”。1980年4月25日，在成都杜甫草堂正式成立成都杜甫研究學會(后更名為“四川省杜甫學會”)，同時決定創(chuàng)辦一個研究杜甫的學刊—— 《草堂》。1981 年1 月，《草堂》創(chuàng)刊號出版(后更名為《杜甫研究學刊》)。這兩件事發(fā)生在那時的成都，確有其深刻的必然性。

草堂是蜚聲全球的世界著名文學圣地。杜甫去后，茅屋猶存，中唐人雍陶、鄭谷都來過并寫有詩。晚唐荒廢。五代前蜀韋莊尋得柱礎(chǔ)，重建草堂，以尊懷杜甫。北宋呂大防知成都府，修葺草堂，繪像于壁以祀，草堂遂為紀念杜甫祠宇。歷南宋、元、明、清，經(jīng)十三次大型培修擴建，主要園林、建筑保存至今。歷1200 多年的發(fā)展，積累了豐富的文化內(nèi)涵(園林、古建筑、遺址發(fā)掘、出土文物、新景點、書畫收藏、楹聯(lián)、匾額等)。草堂是傳承、展示杜甫精神的生動活潑載體，走進草堂愐懷詩圣，也就沐浴在中華悠久、濃厚的民族文化氛圍之中。

成都是古老的歷史文化名城，文化積淀豐厚。自杜甫建草堂后，杜甫詩歌文化元素便融合進來。杜甫在成都寫詩二百多首。這些詩都是杜甫崇高博大的精神和鮮活晶瑩的藝術(shù)匠心與成都生活的各種事物相互作用而產(chǎn)生的作品，它們既是成都文化元素的再現(xiàn)和反映，又是杜甫心中知、情、意的投射，而今已定格為成都文化的歷史畫卷。自宋以來，在成都任職的高官都必來瞻仰草堂，維修保護草堂。文化人來成都，必來瞻拜詩圣。學問家研究杜甫創(chuàng)作，詩人傳承杜甫精神和詩藝，畫家畫杜甫詩意畫。祭杜儀式一直傳延下來，人日游草堂成為成都特色民俗。

自清末民初以迄于今，成都地區(qū)高校內(nèi)外之文史學者，幾乎人人必涉杜甫研究。筆者20 世紀五十年代來成都上大學，在成都高校學習、工作垂六十載，生活給我一個極深的感受:教我的老師研究杜甫，老師的老師也研究杜甫;我和所教的學生研究杜甫，學生的學生也研究杜甫。

草堂、成都的地理、歷史、人文環(huán)境，是一種客觀存在。當時代發(fā)展、國家改革開放奔向繁榮富強的前進步伐帶來新的景況時，該發(fā)生的事情就“必然”地發(fā)生了:1980 年初，在中央工作的胡喬木先生來成都，提出在成都應當成立杜甫研究學會，草堂也應該大力開展杜甫研究工作。我的記憶中，當時的情勢有如在一垛干柴上劃燃一根火柴，一下子烈焰飛騰。市委市府有關(guān)部門領(lǐng)導、草堂博物館工作人員、成都地區(qū)高校的老教授們，各方面都精神煥發(fā)起來，學會成立，刊物出版，年會如期召開。

三十五年來，在參與學會、學刊部分工作的過程中，在與成都地區(qū)師友、國內(nèi)外學界同仁的交流切磋中，我逐漸體悟到學會、學刊的存在發(fā)展，除了上文所說的必然條件外，還應該特別凸出決定這一切的基礎(chǔ)前題，那就是:杜甫精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃縮和凝聚，而激勵我們努力工作的崇高使命乃是守護精神家園、延續(xù)文化血脈。

杜甫精神是指杜甫全部詩文創(chuàng)作和立身行事中所體現(xiàn)出來的深厚廣博的文化精神，扼要說，就是以民本思想和憂患意識為基礎(chǔ)而融匯中華傳統(tǒng)文化中各種美德的仁民愛物、民胞物與的精神?？梢詮娜齻€方面略作具體說明:

(一)憂國憂民、愛國愛民的高尚道德情操?！都肋h祖當陽君文》誓言:“不敢忘本，不敢違仁?！薄端皖櫚朔治膶W適洪吉州》說:“邦以民為本”。仁和民本已經(jīng)化為他的靈魂。發(fā)射在詩歌中:一是從仁政和民本思想出發(fā)，為人民苦難生活呼喊?！侗囆小飞羁探衣哆呁チ餮⒏F兵黷武、兵徭役重、民不聊生?！斗钕仍亼选范螌憽爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”之階級生活懸殊?！叭簟?“三別”以六幅鮮明生活圖畫展現(xiàn)戰(zhàn)亂中民眾的殘酷遭遇。二是從愛國愛民出發(fā)，關(guān)心時局，反映現(xiàn)實，是當時社會的一面鏡子。寫社會重大事件，情感濃烈，愛憎分明，剖析深刻，一針見血?！尔惾诵小方衣顿F族階級驕縱腐朽?！肚俺鋈?《后出塞》抨擊邊事軍事處置不當之禍國殃民。安史亂中之《春望》《哀江頭》《哀王孫》《悲陳陶》諸詩，沉痛記錄了戰(zhàn)亂的現(xiàn)實面貌。 《三絕句》之三，揭露宦官統(tǒng)軍，禍害百姓。杜甫高舉反貪大旗，揭露和反對官員貪污腐敗的詩作特多，如《送陵州路使君之任》“戰(zhàn)伐乾坤破”一段?！肚灿觥?“石間采蕨女”一段?！端晚f諷上閬州錄事參軍》中云:“庶官務割剝，不暇憂反側(cè)。誅求何多門，賢者貴為德。……當令豪奪吏，自此無顏色。必若救瘡痍，先應去蝥賊?！比菒蹏俏覀兠褡寰竦暮诵?。憂國憂民是傳統(tǒng)文化中主流政治品質(zhì)。杜甫愛國愛民，在強烈揭露黑暗同時，更激情向往光明。希望經(jīng)濟發(fā)展、政治清明、國家富強、人民安樂，是他畢業(yè)的追求、呼喚、吶喊。詩中多次描繪他理想的社會藍圖。如《憶昔二首》中“憶昔開元全盛日”那一段， 《蠶谷行》云:“焉得鑄甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕。牛盡耕，蠶亦成。不勞烈士淚滂砣，男谷女絲行復歌。”《往在》中“安得自西極”以下一長段。 《晝夢》中說: “安得務農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢!”這些都是杜甫心中當時的“中國夢”!

(二)以天下為己任的自覺的社會良知和社會責任感。杜甫自言:“自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業(yè)?！?《進雕賦表》)在《題衡山縣文宣王廟新學呈陸宰》中說: “周室宜中興，孔門未應棄。”他服膺儒學，終生不渝，是孔孟精神的真正實踐者?！稘h書·藝文志》對儒家有個精要的評價: “儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！比寮宜枷雽W說，內(nèi)容極其豐富，然從其追求的最高宗旨來看，可用四個字來概括，就是“修己安人”。 《論語·憲問》載:

子路問君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰: “修己以安人?！痹?“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?”

修己以安百姓，就是“博施于民”，就是全面實踐仁。孔子說這是堯舜都感到難以完全做到的圣德。先修養(yǎng)好自身，然后去治理社會，使老百姓都安樂生活，這跟我們現(xiàn)在所說的先改造自己主觀世界然后去改造客觀世界，難道不是深刻相通嗎?修己以安百姓，就是真儒家以天下為己任的自覺擔當精神! 《孟子·離婁下》: “孟子曰:……禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也?！薄睹献印とf章上》在談到伊尹時亦說:“(伊尹)思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。其自任以天下之重如此?！泵献舆@兩段話都是講以天下為己任的自覺擔當精神。

杜甫對儒學既有“讀書破萬卷”的學習，又有腳踏實地的踐行。上文提到的那些儒家的仁愛精神和擔當意識都已化為他的靈魂，所以在陳述他的人生信念和生命追求時，他大聲地唱出“致君堯舜上，再使風俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)，鄭重宣示“許身一何愚，竊比稷與契!”(《奉先詠懷》)，這四句話就集中體現(xiàn)了他以天下為己任的社會良知和社會責任感。

杜甫著作中四次提到“致君堯舜”。除了贈韋左丞詩外，在《乾元元年華州試進士策問五首》(之五)中說:“雖遭明主，必致之于堯舜;降及元輔，必要之于稷卨。驅(qū)蒼生于仁壽之域，反淳樸于羲皇之上?！痹凇赌呵锿髋岬乐菔衷?，率爾遣興，寄遞近呈蘇大侍御》中說:“致君堯舜附公等，早據(jù)要路思捐軀。”在《可嘆》中又說:“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽!”可見這一理念是他頑強的生活信條。唐初重臣魏徵曾有“君為堯舜，臣為稷契”的主張(《貞觀政要》卷三《君臣鑒戒》)，張說《兵部尚書代國公贈少保郭公行狀》也有“飭體雜于皇王，致君期于堯舜”之語，可知杜甫理想的形成與初盛唐的政治文化氛圍有一定關(guān)系，但從根本上說，還是本源于深厚的原始儒學薰陶?！渡袝ふf命下》記載:

王曰: “鳴呼!說，四海之內(nèi)咸仰朕德，時乃風。股肱惟人，良臣維圣。昔先正保衡，作我先王，乃曰:‘予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市?！环虿猾@，則曰:‘時予之辜。’佑我烈祖，格于皇天。爾尚明保予，網(wǎng)俾阿衡專美有商。”

殷商宗在與傅說的談話中，引用阿衡(即伊尹)的話。《傳》云:“言伊尹不能使其君如堯舜，則恥之，若見撻于市，故成其能?！倍鸥χ戮龍蛩蠢砟畹脑搭^在這里。致，使達到，就是要影響，要改變，使其成為堯舜那樣的圣君。致君的具體內(nèi)容很多，但根本原則就是使之“為政以德”，以仁愛之心行仁政。如《傷春五首》云:“君臣重修德，猶足見時和?！?《有感五首》云:“不過行儉德，盜賊本王臣?！薄斗畛暄κ膳泄僖娰洝吩?“文王日儉德，俊乂始盈庭?！睆纳弦渡袝ふf命下》語可知，杜詩“致君堯舜上”語中，體現(xiàn)著促使君王效法堯舜仁愛之心施行仁政的迫切性、自覺性、責任感和擔當精神。

許身稷契之志，上文所引《孟子·離婁下》的文字已說得非常清楚。王嗣奭《杜臆》卷一云:“人多疑自許稷契之語，不知稷、契元無他奇，只是己饑己溺之念而已?！?“己饑己溺之念”，就是對國家、民族、人民的偉大愛心，就是對社會的崇高責任感，就是為天下人的安樂而徹底奉獻自己的廣遠的淑世情懷。 “致君堯舜”與“稷契之志”是杜甫心中光熱之源，散射在他的詩文著作和立身行事中。《鳳凰臺》中以深情幻化的意象，表達愿用自己心血來喂養(yǎng)象征國家民族“中興”的鳳凰，就是為國為民，自覺擔當，奉獻自己?！吨禅P行》中以幻化的意象寫朱鳳愛憫在“世網(wǎng)”中受苦受難的百鳥，直至底層的黃雀，要解救它們，不怕與兇惡的鴟鸮為敵，這都是仁愛精神、淑世情懷鮮明生動的藝術(shù)化表現(xiàn)。

(三)對萬事萬物都懷有深摯的仁愛之心的人文關(guān)懷精神。全部杜詩的根基就在于他的人本精神。人本精神是我們中華文化核心價值體系的重要組成部分，就是一種以人為本的重人生、重人的價值和生活福祉的社會關(guān)懷精神。杜詩中隨處體現(xiàn)。但有兩處是最集中、最突出、最閃光、最感人的。一是《奉先詠懷》第三段寫到他剛回家，看到自己小兒子因饑餓夭亡，而他在悲痛中想到的不僅是自己一家的遭遇，而是天下廣大人民群眾的苦:“生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠戍卒。憂端齊終南，澒洞不可掇?！痹僖惶幨遣萏妹┪荼磺镲L刮破，昏黑寒冷，屋漏床濕，徹夜無眠，而在此困苦中，他想到的是:“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!”他激情奔涌地希望出現(xiàn)千萬間好房子，讓天下所有窮人在風雨中都有存身之所。他發(fā)誓如果真的看到這樣的房子，這樣的景況，那就是自己一家房破獨自受凍而死亦心滿意足。這種寧可犧牲自己以謀求天下窮困人福祉的崇高人本思想、仁民愛物精神，感動萬古!

杜甫把儒家“仁者愛人”的精神延伸擴展，施于萬事萬物，以詩人的敏感和仁者的熱情擁抱自然，感受人生，展現(xiàn)出崇高的人格境界和豐富的審美感情。“自去自來梁上燕，相親相近水中鷗”(《江村》)，“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來”(《客至》)，仁者目中，自然動植，皆為好友。黃庭堅《老杜浣花溪圖引》描繪的境況:“此公樂易真可人，園翁溪友肯卜鄰。鄰家有酒邀皆去，得意魚鳥來相親。浣花酒船散車騎，野墻無主看桃李。宗文守家宗武扶，落日蹇驢馱醉起?！边@實際上已經(jīng)展現(xiàn)了詩人具有的如宋儒所言的“民吾同胞，物吾與也”的精神。 《過津口》詩中說:“白魚困密網(wǎng)，黃鳥喧嘉音。物微限通塞，惻隱仁者心?！比魏吻闆r下杜甫作為仁者都是常懷惻隱之心的。故《秋野五首》 (之一)言:“盤飧老夫食，分減及溪魚?！薄稌鹤“椎蹚瓦€東屯》中說: “筑場憐穴蟻，拾穗許村童?！闭驗椤懊癜锱c”的精神如此深厚，杜詩中對大自然的美有著廣闊豐滿的表現(xiàn)。對妻子、兒女的感情深摯，寫出了高尚、誠懇、溫馨、濃烈的家庭情感美(《月夜》《北征》等)。對兄弟之間、朋友之間、鄰里之間的情誼，杜詩中也有廣泛深刻的表現(xiàn)。

上文談的是我對杜甫精神的理解。為了表達我這些年的一點感悟，即“杜甫精神是中華傳統(tǒng)文化精華的濃縮和凝聚”，這里我得簡單說一下我對中華傳統(tǒng)文化的一些理解。

中華傳統(tǒng)文化是指中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是民族生存進步中應對自然環(huán)境和社會環(huán)境挑戰(zhàn)的斗爭經(jīng)驗和成績，也是中華民族在邁向真善美領(lǐng)域的途程中的輝煌軌跡。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是歷代中國人的知識、智慧和創(chuàng)造能力的升華和結(jié)晶，源遠流長，博大精深，其中積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息的豐富滋養(yǎng)。

文化內(nèi)部層次雖可分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，但三者本是一個相互依存、相互作用、相互滲透的網(wǎng)絡(luò)。由于人類創(chuàng)造的一切文化都要在精神領(lǐng)域得到反映和匯聚，都要在人的知情意中有所投射、表現(xiàn)和凝結(jié)，所以一般談到文化都偏于狹義而特指精神文化。就我們中華傳統(tǒng)文化而言，就是精神文化也可以說浩如煙海，無比豐富。有學者曾指出中華文化實力有三大支柱:一是眾多文化典籍(特別是元典)中先賢昭示的偉大哲理智慧。二是五千年人民世代承傳的民族德性，如愛國、重民、勤勞、智慧、堅韌、不屈、公平、正義、忠孝、慈仁、誠信、尊賢、尚學、守義，等等。三是中華兒女在應對自然災害和外敵、內(nèi)亂等嚴峻挑戰(zhàn)中積累起來的豐富經(jīng)驗。這三大支柱是確保民族延續(xù)發(fā)展的文化實力。我覺得這是很有道理的，如果展開來說該有多深厚的內(nèi)容啊!

任何一種文化的全貌，都是為其核心價值觀(或曰基本精神、核心理念)決定的。地球上人類社會各有不同文化，也各有不同核心價值觀，但說到底，仍是存在決定意識，是一定的經(jīng)濟活動結(jié)構(gòu)、政治活動結(jié)構(gòu)、道德倫理結(jié)構(gòu)在觀念領(lǐng)域的提升與凝結(jié)。我們中華傳統(tǒng)文化的基本精神有哪些呢?近年來國內(nèi)專家學者多有研究。張豈之先生總結(jié)出了中華傳統(tǒng)文化12 個方面的核心理念，包括“天人之學、道法自然、居安思危、誠實守信、自強不息、厚德載物、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同”(《人民日報》2015年5月8日6 版葉帆《會通中華文化 求道樂此不?！?。張豈之先生講得很全面深細了，下面我僅從“會通”杜甫精神與中華傳統(tǒng)文化的視角談幾點理解:

(一)關(guān)注人類命運的人文精神。即以人為中心的重人生、重人的責任與義務、重視人的價值和人生意義的社會關(guān)懷精神?？鬃诱軐W的最高觀念就是“仁”。這“仁”是中國古代人道主義思想的主要原則，也是孔子學說的核心?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人。”這是孔子自己解釋“仁”的最重要、最精切的一條。己立立人，己達達人，就是自己要自立，肯定自己的獨立人格，同時又要協(xié)助別人自立，尊重別人的獨立人格。自己要努力上進，達到一定成就，同時又要幫助別人上進，使別人也達到一定成就。這“仁”就是中國古代人類之愛的思想。施之于治國，那就是要行“仁政”，孟子對此發(fā)揮最多?！渡袝の遄又琛?“民惟邦本，本固邦寧?！迸c此相通。施之于行事，就要做到“恭寬信敏惠”(《論語·陽貨》)。在愛國愛家的緊要關(guān)頭，就要“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。由“仁”而擴展開的觀念、情感、道德，《論語》 《孟子》 《禮記》等經(jīng)典中有大量的論述。這種人文關(guān)懷精神的產(chǎn)生，不是天上掉下來的，也不是孔子頭腦中固有的，而是中國古人在長期生活實踐中處理個人與所在群體、所在社會的關(guān)系中總結(jié)得來的最佳原則，由孔子等先哲傳述而來的。《管子·霸言》說:“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危?！笨梢娤惹厮枷虢缙毡橹匾曔@個問題。

(二)物我一體、人天同構(gòu)的“天人合一”精神，也就是把社會自然視為一體的整體綜合思維，追求人類與自然萬物的協(xié)調(diào)與和諧。中國學術(shù)從先秦起就有個傳統(tǒng)，所謂“九流皆言道”。道，就是對世界發(fā)展總規(guī)律的探索，就是整體綜合思維的產(chǎn)物。雖然各家都“道其所道”，但面對的是同一個世界，所以是可以“會通”的?！吨芤住べS》: “剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。”意為剛?cè)峄?，是天的運行之道。認識此天之道，而效之以節(jié)制人的行與止，就是人類社會運行之道?！独献印范逭?“人法地，地法天，天法道，道法自然。”說的是天地人這個巨系統(tǒng)是相互依賴、相互影響的?！墩撜Z·陽貨》:“子曰:‘予欲無言?！迂曉?‘子如不言，則小子何述焉?’子曰: ‘天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?’”四時行，萬物生，皆是天理、規(guī)律的體現(xiàn)，不待言說而可知，人類認識的妙道精義，亦天而已，何必言說?認為自然界和人類社會是相互聯(lián)系的整體，這個古老思想與今天的系統(tǒng)論(包括控制論、信息論、共變論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論)是相合相通的。對于人類和大自然的協(xié)調(diào)、和諧存在，有極重要的啟示。人與其所處的自然環(huán)境永遠是一種對象性關(guān)系，這個理念是古人在處理與自然關(guān)系實踐中形成的。

(三) “和而不同”的文化包容精神，也就是各文化要素多樣統(tǒng)一、交融互動、充滿活力的和合文化精神。《論語·子路》:“子曰:‘君子和而不同，小人同而不和?！焙?，是不同要素構(gòu)成和諧狀態(tài);同，是單一要素的重復。只有和而不同，才有矛盾多樣統(tǒng)一的事物存在。和而不同，具有獨立思考和包容精神，是促進事物和諧的重要因素。古代治國重“納諫”，聽取不同意見，其理論深度在此?？鬃拥倪@兩句話，是對傳統(tǒng)和同觀念的總結(jié)與提升。中國哲學史、政治史上有一條最重要的材料，就是《左傳·昭公二十年》記載的晏子論和同的話。晏子以廚師做菜和音樂演奏作比，說做菜要各種食材、調(diào)料共用，“齊之以味，濟其不及，以泄其過”。這才可以吃。演奏要“和五聲”，使聲音的“清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)幔t速，高下，出入，周疏，都能“相濟”。這才可以聽。最后點明主旨: “君所謂可，據(jù)亦曰可;君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?同之不可也如是?！?《國語·鄭語》記史伯之語:“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同禆同，盡乃棄也。”也是講不同要素構(gòu)成和諧，矛盾的對立統(tǒng)一，差別的和諧組合，才能產(chǎn)生新事物?！吨芤住だぁ?“象曰:地勢坤，君子以厚德載物?！焙竦螺d物即是待人接物的兼容精神。這條理念是中國思想文化發(fā)展史上最重要的精神指南。是處理個人與他人，個人與群體，本民族與他民族關(guān)系的智慧準則，是中華民族能兼容并蓄、海納百川、協(xié)和萬邦的精神力量。

(四)剛健中正、自強不息的精神。 《論語·子路》: “子曰:剛毅木訥近仁?！?《周易·乾》: “象曰:天行健，君子以自強不息。”又“《文言》曰:……大哉乾乎?剛健中正，純粹精也”。剛毅，就是具有堅強的意志而不屈服于外力?？追f達《正義》釋“天行健”句云:“天行健者，謂天體之行，晝夜不息，周而復始，無時虧退，故云天行健，此謂天之自然之象。君子以自強不息，此以人事法天所行，言君子之人用此卦象，自強勉力，不有止息?！?《文言》說“剛健中正”，強調(diào)人應以天為法，具有剛強正義、精純不雜的好品德。 《周易·大有》: “大有，其德剛健而文明，應乎天而時行。” 《周易·大畜》:“大畜，剛毅篤實輝光，日新其德?！边@自強不息的剛健精神，是中華民族的基本精神，是中華古代文化發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。它的輻射性極強。施于立志，則有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)。施于人格修養(yǎng)，則有“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”(《孟子·滕文公下》)。施于自律，則有“茍日新，日日新，又日新” (《禮記·大學》)?？梢哉f“剛健” “自強”思想是中華民族幾千年延續(xù)發(fā)展的精神支柱。

以上四點，是我對中華傳統(tǒng)文化核心理念的一些理解。比較，是最基本的認識方法，我在這里想說的就是杜甫精神正是中華傳統(tǒng)文化的濃縮和凝聚?！抖鸥ρ芯繉W刊》三十五年來得到海內(nèi)外老中青學者的扶持，得到四川省成都市有關(guān)部門的強力資助，得到草堂博物館各部門工作人員的努力配合，是因為一個崇高的目標在照耀著我們:守護精神家園，延續(xù)文化血脈。

寫到這里，我忽然想到杜甫在《奉先詠懷》中發(fā)自肺腑地說:“蓋棺事則已，此志常覬豁?！倍赢斈暌舱f:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”杜甫和曾子何其相似乃爾啊!這對于今天的我們，確是永恒的鞭策。