盧錦淑

（湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院 湖南 長沙 410081）

引言

1930 年代，中國現(xiàn)代派詩人對新詩意象的探索更加自覺地將法國象征派詩與意象詩運(yùn)動的“意象”（image）范疇結(jié)合起來，使之進(jìn)入中國現(xiàn)代詩學(xué)的美學(xué)范疇，并賦予這個范疇以新的現(xiàn)代性的內(nèi)涵。卞之琳是1930 年代活躍于中國詩壇的意象派詩人，他是一位東西方文學(xué)修養(yǎng)都很高的詩人，他既深刻理解西方的象征主義思潮和運(yùn)動，也深刻領(lǐng)會中國傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作的意象思維和方法，更深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響和熏陶，中國傳統(tǒng)思想影響流露于他的每一篇作品的字里行間。李健吾曾評價過他的詩：“內(nèi)在的繁復(fù)要求繁復(fù)的表現(xiàn)，而這內(nèi)在，類似夢的進(jìn)行，無聲，有色，無形，朦朧；不可觸摸，可以意會；是深致，是含蓄，不是流放，不是一泄無余。他們所要表現(xiàn)的，是人生微妙的剎那，在這剎那里面，中文古今薈萃，空時集為一體。他們運(yùn)用許多意象，給你一個復(fù)雜的感覺，一個，然而復(fù)雜”。這種由“具體地描述”所構(gòu)成的“意象”，從各方面來看，光影那樣勻稱，卻喚起一個完美的想象的世界，在字句以外，在比喻以內(nèi)，需要細(xì)心的體會，經(jīng)過迷藏一樣的捉摸，然后盡你聯(lián)想的可能，啟發(fā)你一種永久的詩的情緒。這不僅僅是言近而旨遠(yuǎn)；這更是余音繞梁。言語在這里的功效，初看是陳述，再看是暗示，暗示而且象征。他引述了瓦雷里的一句話“一行美麗的詩，由它的灰燼，無限制地重生出來”。然后說：“一行美麗的詩永久在讀者心頭重生。它所喚起的經(jīng)驗(yàn)是多方面的，雖然它是短短的一句，有本領(lǐng)兜起全幅錯綜的意象：一座靈魂的海市蜃樓。”

卞之琳的意象思維體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)思維重主觀、重情志、重寫意、重主客觀統(tǒng)一的民族特色。卞之琳的詩歌世界是一個充滿了水的的世界，他筆下的水意象是那樣地溫婉、含蓄、深刻，刻印著傳統(tǒng)思想的烙印。卞之琳的水意象反映著重象征、重含蓄、重精約、重虛活、重形式與內(nèi)涵的辨證統(tǒng)一、寓思想于形象的創(chuàng)作特色，儒、道、佛中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的傳承在他的水意象中表現(xiàn)得淋漓盡致。

一、中國傳統(tǒng)詩歌水意象及其意蘊(yùn)

在中國的傳統(tǒng)詩歌中，水是經(jīng)常出現(xiàn)的一個意象。杜甫《江亭》：“水流心不競，云在意俱遲。”朱熹《觀書有感二首》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！表n琮《暮春浐水送別》：“行人莫聽宮前水，流盡年光是此聲?！彼庀蟠罅砍霈F(xiàn)在古代詩歌中，而且有著非常豐富的意蘊(yùn)。對于古代中國人來說，不僅活著的時候離不開水，甚至死后擇地安葬還要考慮水的因素。晉代郭璞《葬經(jīng)》說：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！睎|晉玄言派詩人孫綽也說：“古人以水喻性，有旨哉斯談！非以停之則清，混之則濁耶？情因所習(xí)而遷移，物觸所遇而興感?！保ā度氯仗m亭詩序》）水乃萬物之源，萬物之本，古人早已認(rèn)識水在宇宙萬物中的重要地位，今生來世都呼喚和慨嘆水的存在、水的價值、水的意蘊(yùn)，水意象自然成為文學(xué)作品離不開的重要素材和象征，且賦予其豐富的意蘊(yùn)。

意象本不是一種物理存在，而是一種心理存在，是一個審美的表象系統(tǒng)。“意”表達(dá)的是思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、價值追求，“象”為直接感受、知覺、體驗(yàn)到的非現(xiàn)實(shí)的表象。“意”無“象”永遠(yuǎn)無法顯現(xiàn)，“象”無“意”就失之為空洞、膚淺；“意”借“象”而成形，為感官所把握，“象”以“意”為自己的靈魂，憑借“意”而獲得意義，“意”由“象”來負(fù)載，“象”由“意”來充實(shí)，二者是主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，意象思維是一個動態(tài)的心理過程。

“意象”的審美價值歸根結(jié)底還是在于“意”。孟浩然的“野曠天底樹，江清月近入”，杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”都是借助虛構(gòu)的意象情境，表達(dá)的是蒼涼的人生狀況。其實(shí)，不管是模仿對象世界的仿象，還是隱蔽天然的興象，不管“鴻雁孤飛”來喻“孤獨(dú)旅行者”的喻象，還是將舍棄具象，提煉和升華客體的抽象均為“意”的呈現(xiàn)，是“意”的反映。儒家的自強(qiáng)不息，道家的上善若水，佛家的生命流轉(zhuǎn)反映在“意象”的就是“意”，就是思想，就是精神，且成為“意象”的靈魂。

中國的詩歌傳統(tǒng)，不僅重意象，而且更重意境，意境是中國獨(dú)特的美學(xué)范疇?！熬成笸狻?，“境”超越“象”而存在，中國詩歌傳統(tǒng)總是追求突破“象”的束縛，向哲理性和終極性升華，追求達(dá)到“意”的“境界”，進(jìn)入“玄之又玄，眾妙之門”的至境。從意象走向意境是一個有限走向無限，從形而下走向形而上的感悟，而且必須超越意象方能達(dá)到。意境是心靈時空的存在和運(yùn)動，但其范圍廣闊無崖，是與中國人的哲學(xué)意識相聯(lián)系的。虛、無、遠(yuǎn)、空是中國古典詩歌美學(xué)的幾種主要境界，體現(xiàn)了中國人的宇宙意識。但是意境的產(chǎn)生，總是離不開理性思維的引導(dǎo)和支配，更受制于世界觀、價值觀、倫理觀等哲學(xué)思想影響。

儒、道、佛中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對中國詩人的影響深刻，對傳統(tǒng)詩歌水意象的創(chuàng)造影響也不言而喻。但是，同樣的水意象，儒家的奔流不息的象征和佛家的生死流轉(zhuǎn)的比喻是不同的，佛家的潔凈自好的禪趣和道家的上善若水的感悟是有區(qū)別的。然而，就象儒、道、佛構(gòu)成中國傳統(tǒng)思想的整體一樣，水意象反映出來的傳統(tǒng)思想傳承也是相互聯(lián)系，互為補(bǔ)充，形成一個統(tǒng)一的整體。

二、儒、道、佛家的水意象

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”?！墩撜Z》中孔子感嘆時光如流水，奔流不息，日夜不停，勉勵自己和學(xué)生要珍惜時間?！盾髯印ゅ蹲酚涊d了孔子答弟子子貢問水的一段對話：“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉?！痹诖颂帲鬃右运枋隽怂硐胫械木邆涑绺呷烁竦木有蜗?，涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇?！睹献印るx婁下》還記載了孟子與其弟子徐辟的一段對話。徐辟問：“仲尼亟稱于水曰‘水哉水哉’，何取于水也?”孟子回答道：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈。其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”孟子借答弟子提問用水喻人的德行，強(qiáng)調(diào)務(wù)本求實(shí)，反對聲名不副，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力循序漸進(jìn)，自強(qiáng)不息。儒家好流水，以奔流不息的流水喻時光飛逝，以源源不絕的流水喻自強(qiáng)不息的精神。

佛教常以水流的流轉(zhuǎn)不息，易逝難追和水泡的速生瞬滅來喻指生死流轉(zhuǎn)，人生無常?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》有云：“若是行者為生滅法。譬如水泡，速起速滅，往來流轉(zhuǎn)，猶如車輪。”這里將生命的流逝比作瞬間幻滅的水泡，短暫而又脆弱，無止無休，往來流轉(zhuǎn)，仿佛車輪滾滾，人就像身處無邊苦海，無法逃離，而唯有努力修行求道才能超出苦海，永斷輪回而達(dá)到涅槃寂靜，才能得到真的解脫。水在佛教里面還有潔凈，能去污濁之意，從而喻指佛性的凈?！稐钪羲潯吩唬骸皸钪羲闉⑷?，性空八德利人天，餓鬼免針咽，滅罪除愆，火焰化紅蓮?！薄独銍?yán)經(jīng)》第五則具體描述了月光童子修習(xí)水觀而修得圓滿無上正覺的過程?！坝^水”，又稱“水三昧”、“水輪觀”、“水觀”，其實(shí)是佛教修習(xí)禪定的一種方法。《佛說觀無量壽佛經(jīng)》詳細(xì)描述了日觀、水觀、地觀、樹觀等十六觀，其中水觀云：“初觀成已，次作水想。想見西方一切皆是大水，見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當(dāng)起水想，見水映徹，作琉璃想。此想成已，見琉璃地內(nèi)外映徹?！毕胂笪鞣绞且粋€水的世界，水面無限寬闊，水天相映，一片澄明，心如明鏡，方可靜心思慮；靜觀水的澄明清澈，澡雪精神、洗化污濁，使內(nèi)外澄明通透，得大自在?？梢?，這里的水成了得悟空性的有力工具和介質(zhì)。正如玄奘所譯《大般波羅蜜多經(jīng)》所言：“又如水大性本清潔無垢無濁，甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是?！?/p>

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤?！崩献釉谧匀唤缛f事萬物中最中意水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。為什么說水德近于道呢？王夫之解釋說：“五體之行，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先?！币圆粻帬帲詿o私私，這就是水的最顯著特征。水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼，最潮濕的地方。在此后的七個并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格?！兜鲁浞吩疲骸叭四b于流水，而鑒于止水。唯止，能止眾止。"可見，莊子以止水的靜喻指心的靜。這與他對人生的理解是一致的?！肚f子·知北游》有云：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！鄙倪^程短暫且不可逆轉(zhuǎn)，要想超越生死，就要通過“心齋”、“坐忘”以達(dá)到“物化”境界，做到達(dá)觀。在這種境界里，自我作為個體，消融在宇宙天地之中，心與天地萬物同流，也正反映其“天道無為”的思想，正如《老子》所云“道常無為，而無不為”。

三、卞之琳水意象與儒、道、佛思想繼承

中國現(xiàn)代知識分子，概莫能外地受著傳統(tǒng)哲學(xué)思想的浸潤和熏陶，不管是自覺還是不自覺。作為一個詩人，對于儒、佛、道三大體系，從終極關(guān)懷、人格修為，到認(rèn)知與思辨方式，文字所染，往往已“化”，這就不易清晰地加以說明。在卞之琳那里，雖然他確曾在其人生的某些階段對三家典籍或多或少有過接觸，但思維活動和創(chuàng)作過程畢竟深隱難明，要想探討其思想淵源，除非有概念與詞匯的直接運(yùn)用，也只能言其大概。

卞之琳的詩中有許多水意象：

（1）多少未發(fā)現(xiàn)的命運(yùn)呢？有人會憂愁。有人會說：還是這樣好—寄流水。——《寄流水》

（2）敲梆的過橋，敲鑼的又過橋，不斷的是橋下流水的聲音?！豆沛?zhèn)的夢》

（3）新秋味加三年的一點(diǎn)記憶，懶躺在泉水里你睡了一覺?！秾φ铡?/p>

（4）“水哉，水哉！”沉思人忽嘆/古代人的感情像流水，積下了層疊的悲哀?！端蓭r》

（5）是利刃，可是劈不開水渦：人在你夢里，你在人夢里?！杜f元夜遐思》

（6）我要有你的懷抱的形狀，我往往溶化于水的線條。——《魚化石》

（7）水有愁，水自哀，水愿意載你?！稛o題一》

（8）我明白海水洗得盡人間的煙火?！稛o題三》

（9）我窺候你渴飲泉水/取笑你吻了你自己?！短詺狻?/p>

（10）不甘淡如水，還要罪，而拋下露養(yǎng)的青身?！稛粝x》

卞之琳喜歡選用水的意象，流淌在卞詩中的水表現(xiàn)出了卞詩的溫婉含蓄，同時也展現(xiàn)出他對儒、道、佛思想的繼承，通過水意象也能看到卞之琳把傳統(tǒng)詩思完美融合進(jìn)詩句的巧妙。

1. 儒——逝者如斯夫

《古鎮(zhèn)的夢》這首詩中就有流水意象，正是以那奔流不息的流水喻從未停止前進(jìn)的時間。

整首詩營造出一個夢境般的氛圍，仿佛小鎮(zhèn)被籠罩在一個醒不來的夢里?！靶℃?zhèn)上有兩種聲音一樣寂寥，白天是算命鑼，夜里是梆子”。這兩種聲音的制造者分別是“敲不破別人的夢，做著夢似的瞎子”和“敲沉了別人的夢，做著夢似的更夫”。白天的瞎子敲不破別人的夢，夜里的更夫又敲沉了別人的夢。“三更了，你聽哪，毛兒的爸爸，這小子吵得人睡不成覺，老在夢里哭，明天替他算算命吧？”瞎子真的會算命嗎？“瞎子在街上走，一步又一步。他知道哪一塊石頭低，哪一塊石頭高，哪一家姑娘有多大年紀(jì)?！本拖瘛案蛟诮稚献?，一步又一步。他知道哪一塊石頭低，哪一塊石頭高，哪一家門戶關(guān)得最嚴(yán)密。”他和更夫一樣，熟知這個小鎮(zhèn)的信息，對信息的把握才是他算命的秘訣吧？在夢里哭泣的孩子要去找做著夢似的瞎子算命，而自己也在夢里的瞎子，如何參得透別人的夢？終究這個古老的小鎮(zhèn)，都活在夢里面。

日復(fù)一日，晚上敲梆的更夫過橋，白天，敲鑼的瞎子過橋，小鎮(zhèn)的每一天就像一個重復(fù)做著的夢，仿佛禁錮在了某個固定的時空當(dāng)中，而唯一不停滯的是橋下的流水?！安粩嗟氖菢蛳铝魉穆曇簟！边@種聲音才給小鎮(zhèn)沉悶的基調(diào)上增添了一點(diǎn)活力，流水的聲音仿佛在告訴小鎮(zhèn)上的人，不管你們是不是渾渾噩噩地生活在夢中，時間的流逝卻是不等人的。這不禁使人想起《論語》中“逝者如斯夫，不舍晝夜?！钡那Ч琶浴?/p>

這樣的感慨同樣可以在《水成巖》一詩中看到。《水成巖》一詩中“‘水哉，水哉！’沉思人忽嘆/古代人的感情像流水，積下了層疊的悲哀?！毙熳釉唬骸爸倌嶝椒Q于水曰：‘水哉水哉！’何取于水也？”孔子說“水哉水哉！”是贊美水的意思，但是此次卞之琳引用這句“水哉水哉！”，意并不在贊美水，而更是應(yīng)了孔子所說的“逝者如斯夫，不舍晝夜?！睆臉?biāo)題上來看水成巖，又名沉積巖，這個地理名詞也給人帶來一種時間的沉淀感。讓人感到光陰似箭，世事總在不斷地變遷。無論是“大孩子見小孩子可愛，問母親‘我從前也是這樣嗎？’”還是“母親想起了自己發(fā)黃的照片/堆在塵封的舊桌子抽屜里，”亦或是“想起了一架的瑰艷/藏在窗前干癟的扁豆莢里，”都表現(xiàn)出一種“日月逝矣，歲不我與?！钡母锌Ｗ詈笠痪洹肮糯说母星橄窳魉?，積下了層疊的悲哀。”水成巖的形成過程是在地表不太深的地方，將其他巖石的風(fēng)化產(chǎn)物和一些火山噴發(fā)物，經(jīng)過水流或冰川的搬運(yùn)、沉積、成巖作用形成巖石。這最后一句很好地呼應(yīng)了水成巖這個標(biāo)題。這一句中的水的意象取的還是象征不斷流逝的時間之意。

2. 道——道法自然

在《道德經(jīng)》里，水是“道”的主要象征。在老子看來，“道”是宇宙間的創(chuàng)造力，它“生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德?！薄独献印酚性啤暗婪ㄗ匀弧?。

題為“對照”的這首詩是以“對照”的方法表達(dá)詩人心中順應(yīng)自然的思想。首先是三年前的自己和三年后的自己對照，三年前設(shè)想自己是一個哲學(xué)家，學(xué)遠(yuǎn)塔，獨(dú)立山頭對著晚霞像一個哲人一樣思考，看到爛蘋果，就以爛蘋果和地球?qū)φ眨O果爛了寄生了蟲子，想到地球爛了寄生了人類，思考著人類的起源和人與自然的關(guān)系，而三年后嘗了新熟的葡萄，什么滋味，問自己，嘗完帶著新秋味的葡萄，回味著這三年的記憶，不像哲人那般的思考，而是懶躺在泉水里睡一覺。卞之琳在《雕蟲經(jīng)歷·自序》中曾說“由于方向不明，小處敏感，大處茫然”，而這種茫然正可以在他初期（1930～1934）的詩中得到印證，這一期間的詩充滿了“靜也靜不下”“歇也歇不下”的迷茫和困乏之感。為什么要在“泉水”里睡一覺？因?yàn)樾腥司肓耍驗(yàn)椤吧仙迫羲?，能容萬物，因?yàn)椤八评f物而不爭”，水干凈晶瑩，溫柔安靜，能擁抱疲倦的身軀，洗凈身心的塵埃。相較1931年的《長途》和《夜雨》中，渴望歇息卻無法停止的倦行人，如今的倦行人，不想再掙扎，不想再彷徨，蘋果爛了寄生了蟲子，地球爛了寄生了人類，寄生了就隨他吧，反正一切事物皆有其存在的道理。學(xué)遠(yuǎn)塔對海峽，遠(yuǎn)塔是不變地屹立在山頭，但是晚霞卻是轉(zhuǎn)瞬即逝。詩人用了一個“學(xué)”字，在三年前，是學(xué)遠(yuǎn)塔佇立在山頭對著晚霞思考，三年后是學(xué)遠(yuǎn)塔對著晚霞，無論晚霞如何變幻，塔還是那座塔，要學(xué)習(xí)塔的這種淡然，順其自然，云淡風(fēng)輕，波瀾不驚。所以把自己融于水里，正如水融于自然之中，自我作為個體，消融在宇宙天地之中，心與天地萬物同流，正所謂：“天道自然，人道無為”

3. 佛——法譬如水，能洗垢穢

《無量義經(jīng)·說法品》：“法譬如水，能洗垢穢……其法水者，亦復(fù)如是，能洗眾生諸煩惱垢?！狈鸾讨械母事斗ㄋ芟磧魤m垢，洗滌心靈。卞詩中的水意象也有洗凈浮世繁華之意。

《燈蟲》就是一首很能體現(xiàn)作者佛教思想的詩。此詩中的水意象也有潔凈之意?！靶◇废x”以浮華為食品，不甘淡如水，拋下露養(yǎng)的青身，喻指浮世中的人們，放不下塵世紛繁，如飛蛾撲火般的追逐。艨艟是古時戰(zhàn)船，金羊毛，海倫的秀發(fā)取自希臘神話，珍貴的金羊毛使得很多英雄為之喪命，美麗的海倫也引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭，看不穿的浮世中人，明知前方是覆滅，卻仍然為了心中之欲念前往。而最終只能是“光明下得了夢死地，也畫了佛頂?shù)膱A圈！”第二天醒來，“明窗靜幾”，我“吹空”掉了一地的小燈蟲，“像風(fēng)掃滿階的落紅”不管如何英勇地前往，如何炫麗地飛舞，最終也都成空，還不如就“淡如水”，不如就放下“浮華”，用“甘露”養(yǎng)“青身”。《無題三》中：“我明白海水洗得盡人間的煙火?！边@一句的水意象也體現(xiàn)了水能洗垢穢，洗凈浮世繁華之意。

但是，要說卞之琳詩中的佛學(xué)因素僅僅是民族文化沉淀的下意識浮現(xiàn)，恐怕也不盡然。卞之琳30 年代中期（1935—1937）的詩歌，佛教意象出現(xiàn)得相當(dāng)集中，《圓寶盒》中的“色相”，“念珠”，《白螺殼》中的“空華”，《無題四》中的“鏡花水月”，以及《燈蟲》中的“佛頂?shù)膱A圈”等等。而卞之琳從1933 年與廢名交往密切，1983 年卞之琳在為《馮文炳選集》所寫的序中，曾自述與廢名的交往，提到：“他雖然私下愛談禪論道，卻是人情味十足?！边@位“參禪悟道的廢名先生”（朱光潛語）對卞之琳的影響，江弱水也曾說：“一、藝術(shù)上從情境的寫實(shí)轉(zhuǎn)入了觀念的象征；二、思想上以佛家的空靈結(jié)合了儒家的著實(shí)?！?/p>

結(jié) 語

卞之琳詩中的水意象體現(xiàn)了他對儒、道、佛思想的繼承。儒家以奔流不息的流水喻時光飛逝，以源源不絕的流水喻自強(qiáng)不息的精神。而卞詩中的流水主要表現(xiàn)一種時不我待的感嘆，感嘆世事變遷，時光流逝。道家以水喻道，贊美水利萬物而不爭的品質(zhì)，以止水喻心靜，主張一種超然物外，遺世獨(dú)立的人生態(tài)度。卞詩中的水也體現(xiàn)出“上善若水”的品質(zhì)，水意象主要體現(xiàn)的是其順其自然，處變不驚的人生態(tài)度。佛教以水喻輪回，無休無止，仿佛苦海無邊，水在佛教中也因其靜潔，能洗凈污濁的特性來喻佛性，卞詩中的水意象也有展現(xiàn)出洗凈浮華的清潔之意。

當(dāng)然，儒對于卞之琳的影響絕不僅在時如逝水的感嘆上，道對其影響也不只是順應(yīng)自然，佛對其影響也絕不止于佛性的凈。在由《易經(jīng)》引申為儒、道各有側(cè)重的“天行健”和“生生之謂易”的思想里，他取其“行”和“易”，在佛家的“色空”觀念中，他取其“空”。正如“我在簪花中恍然/世界是空的”（《無題五》）所反映的虛無思想，“我們腳踏實(shí)地，就用腳來量吧，一腳一foot，兩腳兩feet”所展現(xiàn)出的一步一個腳印的踏實(shí)前行和“你我都遠(yuǎn)了乃有了魚化石”（《魚化石》）所表達(dá)的變易。只是本文旨在于以水的意象為視角，來分析卞詩中的儒、道、佛罷了。

卞詩中汲取并融合了儒、道、佛不同的思想觀念。但佛家的禪趣，道家遺世高蹈的飄逸，都不是中國詩的根底，大部分的中國文人骨子里仍然是儒家的。中國詩的情趣，乃至中國的文學(xué)，其主流基本上是內(nèi)儒而外釋、道。關(guān)于儒家的現(xiàn)實(shí)精神對中國文學(xué)、中國文人“深入骨髓”的影響朱光潛也說：“超世而不能超欲，這是游仙派詩人的矛盾。他們的矛盾還不僅此，他們表面雖想望超世，而骨子里卻仍帶有很濃厚的儒家俗世主義的色彩，他們到底還沒有丟開中華民族所特具的人道?！薄笆芊鸾逃绊懙闹袊姶蟀胫挥小U趣’而無‘佛理’。‘佛理’是真正的佛家哲學(xué)，‘禪趣’是和尚們靜坐山寺參悟佛理的趣味。”“他們所羨慕的不是佛教而是佛教徒?！北逯赵谄溟L篇小說《山山水水》中，借人物廖虛舟之口來評價自己：“我只是以佛家的空靈來清疏了我儒家頭腦的踏實(shí)?！币虼?，卞之琳也是如中國的傳統(tǒng)文人一般外釋、道而內(nèi)儒吧。

卞詩中的水意象體現(xiàn)他對儒、道、佛思想的繼承，但是相比道的超然于世，佛寄希望于來世、永世，更多的還是立足于現(xiàn)世。卞詩中的世界是一個真實(shí)的世界，大都是以身邊的細(xì)瑣小事，小物為象，他詩中的水的意象也沒有包含很多形而上的思想，體現(xiàn)的是對人生的投入而非超脫，是對社會的關(guān)懷而非棄絕，總的來說就是體現(xiàn)一種儒家文化的精神。

〔1〕孫玉石.中國現(xiàn)代主義詩潮史論〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

〔2〕吳曉.意象符號與情感空間〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，1990.

〔3〕劉艷芬.從水意象看儒、釋、道、禪時間觀的不同〔J〕.濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)報(bào)），2013（5）.

〔4〕江弱水.卞之琳詩藝研究〔M〕.合肥：安徽教育出版社，2000.

〔5〕卞之琳.三秋草〔M〕.北京：北京華夏出版社，2011.

〔6〕卞之琳.人與詩：憶舊說新〔M〕.北京：新華書店，1984.

〔7〕卞之琳.滄桑集（雜類散文）1936—1946〔M〕.南京：江蘇人民出版社，1982.

〔8〕朱光潛.詩論〔M〕.合肥：安徽教育出版社，1997.