鐘錫南

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410081）

“現(xiàn)代女性主義者認(rèn)為：婦女從來沒有構(gòu)成一個(gè)封閉而獨(dú)立的社會(huì)；她們只是男人統(tǒng)治下的集團(tuán)的一個(gè)不可缺少的一部分，在這個(gè)集團(tuán)中，她們處于次要地位。”我國(guó)古代也同樣如此，長(zhǎng)期存在的是以男性為中心的社會(huì)制度，而人數(shù)同等的廣大女性則是其附屬品，這種情況自有文字存在以來就與歷史相伴，而在女性貞節(jié)觀念至上的明清時(shí)期尤為突出。在敘事文學(xué)作品中隨處可見的是，對(duì)女性形象的描寫多處在男權(quán)陰影之下，在一些明清章回小說的有關(guān)情節(jié)中，作者所表現(xiàn)出來的女性觀更是顯示了作者的男性主義寫作文風(fēng)。相應(yīng)地，在明清文學(xué)評(píng)點(diǎn)中顯示出來的女性觀也說明了前人在這個(gè)問題上認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性、矛盾性。明末清初的文學(xué)評(píng)點(diǎn)大家金圣嘆就是其中一個(gè)有代表性的突出典型，他在文學(xué)作品評(píng)點(diǎn)中流露出來的對(duì)女性的態(tài)度，同滲透在他個(gè)性鮮明的評(píng)點(diǎn)文字中的觀點(diǎn)一樣，既有其民主性進(jìn)步的一面，同時(shí)也暴露出其傳統(tǒng)文人因循守舊的一面。

一、金圣嘆文學(xué)評(píng)點(diǎn)女性觀中張揚(yáng)其個(gè)性之民主、進(jìn)步的一面

明末清初，隨著江南城市經(jīng)濟(jì)生活的繁榮和發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，一股思想解放的潮流蓬勃涌現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期，思想家和文學(xué)家紛起，他們討伐戕害人性的程朱理學(xué)，追求個(gè)性的自由和解放。金圣嘆就是這股思想解放潮流中的一員，他不受封建禮教的束縛，狂放不羈，坦蕩無違，敢于表達(dá)自己的愿望和要求，甚至大膽地訴諸情欲。這種思想突出地表現(xiàn)在他對(duì)《水滸傳》《西廂記》等文學(xué)作品評(píng)點(diǎn)的字里行間。

金圣嘆在其女性觀上有著超越時(shí)代的民主、進(jìn)步的一面，這體現(xiàn)出明清之際資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的萌芽，閃耀著人性解放、男女平等思想的光芒，蘊(yùn)含著符合歷史發(fā)展方向的進(jìn)步因素。金圣嘆生活在當(dāng)時(shí)資本主義因素較為發(fā)達(dá)的蘇州，貧困潦倒的生活使他易于接受資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，他汲取并發(fā)揚(yáng)了泰州學(xué)派何心隱及李贄的“自然性情說”，反對(duì)程朱理學(xué)，反對(duì)將情與理對(duì)立的禁欲主義，在一定程度上發(fā)展了李贄的男女平等、人性解放，高度贊嘆梁山泊女英雄的不讓須眉、義烈助人的精神，大膽肯定女性的智慧、才干和膽識(shí)。

金圣嘆個(gè)性張揚(yáng)，他一反傳統(tǒng)格套，打破封建禮教“聞見道理”的拘束，見解超凡，卓然不群，敢于直白地表露自己內(nèi)心真實(shí)的愿望、要求，甚至是赤裸裸的性情和欲望。他在《西廂記》中《才子西廂醉心篇》的“治相思無藥餌”條下夾批道：“飲食男女，大欲存焉?！彼J(rèn)為男女間的情欲是人的正常本能，沒必要對(duì)其回避遮掩。因此，在《水滸傳》第二十回的夾批中，金圣嘆寫道：“人每言英雄無兒女子情，除是英雄到夜便睡著耳。若使坐至月上時(shí)節(jié)，任是楚重瞳，亦須倚欄長(zhǎng)嘆?！被谶@種認(rèn)識(shí)，他在《西廂記》的評(píng)點(diǎn)中，對(duì)待崔張第一次結(jié)合的那出戲的態(tài)度，就不像許多道學(xué)先生那樣大罵其為“誨淫”，而是給予了充分的理解與肯定。尤其是在崔張于五更天分手時(shí)，金圣嘆更是動(dòng)情地寫道：“詩(shī)云：‘最是五更留不住，向人枕畔著衣裳。’此最是不可奈何時(shí)節(jié)也。”這是從人的正常本性和真實(shí)的心理感受來看問題，而不是從傳統(tǒng)的道德條律出發(fā)機(jī)械地裁判。在那個(gè)視女性為淫惡之首的社會(huì)里，發(fā)出這種款款之心聲的確難能可貴，這可以看成是尊重女性的一種隱曲委婉而又真實(shí)自然之情感的大膽流露。

在《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)中，金圣嘆很多地方都傳達(dá)出對(duì)生活于其中的女性人格的尊重，對(duì)女性要求自由平等的肯定。如第十二回“急先鋒東郭爭(zhēng)功，青面獸北京斗武”一節(jié)，梁中書“在后堂家宴，慶賀端陽(yáng)”時(shí)，對(duì)夫人（蔡京之女）說道：“世杰自幼讀書，頗知經(jīng)史，人非草木，豈不知泰山之恩，提攜之力，感激不盡！”金圣嘆夾批道：“妻前夫名，勢(shì)在則禮然也。”他認(rèn)為梁中書之所以“妻前夫名”，是由于處于權(quán)勢(shì)、家庭身世不如妻子的弱婿地位決定的，但同時(shí)在這些文字中，我們也可以看到金圣嘆肯定“妻前夫名”所生發(fā)出來的是夫妻間平等、和諧關(guān)系的不可或缺，這種思想可視為對(duì)封建社會(huì)男尊女卑、夫權(quán)主義的反抗和沖擊，體現(xiàn)了新型的夫妻關(guān)系平等的思想萌芽。

金圣嘆不僅肯定了夫妻平等，也肯定了夫妻間應(yīng)恩愛情深、互敬互讓、白頭偕老。如林沖與妻子互敬互愛，后林沖得知妻子被逼身亡，一往情深，“潸然淚下”，金圣嘆在此由衷地感嘆林沖“哭得真”，是“真豪杰”，可見金圣嘆在價(jià)值取向上視夫妻間真摯感情為夫妻關(guān)系構(gòu)成因素的主體?！膀抛泶蛱婆?宋江怒殺閻婆惜”一回，虔婆說宋江和婆惜“你兩個(gè)又不是泥塑的，做甚么都不做聲”處，金圣嘆由“泥塑的”聯(lián)想道：“趙松雪《戲贈(zèng)管夫人詞》云：‘我儂兩個(gè)，忒煞情多。好一似練一塊泥，捏一個(gè)你，塑一個(gè)我，卻將來一齊都打破，再團(tuán)再練，再捏一個(gè)你，再塑一個(gè)我。那時(shí)節(jié)我泥里有你也，你泥里也有了我。’”無獨(dú)有偶，在《西廂記》的評(píng)點(diǎn)中，金圣嘆似又一次隨意寫道：“昔趙松雪學(xué)士信手戲作小詞，贈(zèng)其夫人管曰：‘我儂兩個(gè)，忒煞情多。譬如將一塊泥，捏一個(gè)你，塑一個(gè)我。忽然間，歡喜呵，將他來，都打破。重新下水再團(tuán)再煉，再捏一個(gè)你，再塑一個(gè)我。那其間，我身子里有你也，你身子里也有了我?！眱商幰馑既幌嗤瑑H在文字上有些差異，可見是喜愛這一典故的金圣嘆憑記憶于不經(jīng)意間隨手寫出的。在金圣嘆的潛意識(shí)里，這種“你中有我，我中有你”的新型夫婦關(guān)系是他取舍男女關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)，所以這種看似隨手在其評(píng)點(diǎn)的相關(guān)情節(jié)中自然流露出來的文字，其實(shí)是他一以貫之的思維定式使然。

同樣，在《西廂記》的評(píng)點(diǎn)文字中，金圣嘆通過對(duì)崔鶯鶯的“護(hù)惜”贊美，也集中表達(dá)了他對(duì)女性的尊重乃至仰慕?！半p文，天下之至尊貴女子也；雙文，天下之至有情女子也；雙文，天下之至靈慧女子也；雙文，天下之至矜尚女子也?！薄半p文，國(guó)艷也。國(guó)艷，則非多買胭脂之所得而涂澤也。抑雙文，天人也。天人，則非下土螻蟻工匠之所得而增減雕塑也?！薄啊段鲙洝肥恰段鲙洝肺淖?，不是《會(huì)真記》文字。”為突出鶯鶯在《西廂記》中的地位，金圣嘆多處用了相應(yīng)的比喻，“譬如文字，則雙文是題目，張生是文字，紅娘是文字之起承轉(zhuǎn)合?！薄捌┤缢帲瑒t張生是病，雙文是藥，紅娘是藥之炮制?！薄叭舾屑?xì)算時(shí)，《西廂記》亦止為寫得一個(gè)人，一個(gè)人者，雙文是也?！痹谇檎嬉馇械慕鹗@看來，鶯鶯就是他心中的女神，“見我鶯鶯有春雨閉門，下簾不卷之句，我猶恐連陰損其高情；又見鶯鶯有隔窗聽琴，月明露重之句，我猶恐濕庭冰其雙襪；又見鶯鶯有壓衾朝臥，紅娘彈帳之句，我猶恐朝光射其倦眸；又見鶯鶯有杏花樓頭，晚寒添衣之句，我猶恐線痕兜其皓腕?！币贿B串排比句的鋪設(shè)，將其對(duì)鶯鶯的喜愛敬重，甚或說是憐香惜玉之情和盤托出。

《水滸傳》塑造了母大蟲顧大嫂、母夜叉孫二娘、一丈青扈三娘等幾位勇敢的綠林女杰形象，展露出男女平等的民主思想的曙光。她們不僅有粗豪、勇猛、一往無前的英雄氣概，更有臨危不懼的膽識(shí)、計(jì)劃周全的精細(xì)、善于應(yīng)變的機(jī)敏。作者在對(duì)她們的描寫中沖破了傳統(tǒng)的封建婦女觀，讓她們和其他男性英雄一樣平起平坐，在梁山泊占有自己的一席之地。可以說這些女主角擺脫了“大家閨秀”、“小家碧玉”的藩籬，在那個(gè)女子無才便是德，深受皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)等繩索束縛的時(shí)代，開創(chuàng)了一片屬于她們的天地，在一定程度上挑戰(zhàn)了儒家傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的男尊女卑的模式，反映了作者婦女觀中積極進(jìn)步的一面。

與前述相應(yīng)，金圣嘆的女性觀進(jìn)步之處，表現(xiàn)其對(duì)梁山泊女性英雄行為情節(jié)描寫的相關(guān)評(píng)點(diǎn)文字中，他高度贊頌了梁山泊女英雄義烈勇為、疾惡如仇的品質(zhì)。如書中對(duì)顧大嫂的描寫，她絕非嚴(yán)守婦德婦容婦言婦功的“窈窕淑女”，相反，她是一只“母大蟲”。她敢于沖破封建禮教的束縛，仗義執(zhí)言，拉起丈夫、伯伯等人劫獄，救出解珍、解寶兄弟，并果敢地帶頭上山造反。對(duì)此，金圣嘆連連贊嘆，“寫顧大嫂，活是黑旋風(fēng)”“亦可號(hào)之為母旋風(fēng)，意思實(shí)與李逵無二”，“寫顧大嫂何等肝腸”，“絕妙大嫂，佩服其言，可以愈瘧”。從這些評(píng)論中可以看出，金圣嘆在女性觀上，汲取了男女平等、人性解放的進(jìn)步思想，尊重敬佩女性的才能和品德，一定意義上沖擊了封建落后的女性觀，體現(xiàn)了啟蒙時(shí)代進(jìn)步女性觀的萌芽。

金圣嘆在其《西廂記》評(píng)點(diǎn)前的序二《留贈(zèng)后人》中寫道：“我請(qǐng)得轉(zhuǎn)我后身便為知心青衣，霜晨雨夜侍立于側(cè)而以為贈(zèng)之?！鼻嘁率侵袊?guó)戲曲中旦行的一種，北方劇種多稱青衣，南方劇種多稱正旦。按照傳統(tǒng)來說，青衣在旦行里占最主要的位置，所以叫正旦，扮演的一般都是端莊、嚴(yán)肅、正派的人物，大多數(shù)是賢妻良母，或者是貞節(jié)烈婦之類的人物。金圣嘆希望自己來世能變成后人的“知心青衣”，且不說這一想法如同今天許多的變性人一樣，有著強(qiáng)烈的異性心態(tài)，單就其換位思考的角度來說，說明金圣嘆對(duì)女性有著尊重甚至是羨慕的心理，透露出明清之際的金圣嘆超邁前倫的現(xiàn)代意識(shí)和進(jìn)步之處。

二、金圣嘆女性觀中封建道德意識(shí)消極落后的一面

平心而論，金圣嘆的女性觀念中，有著進(jìn)步意識(shí)的同時(shí)，也積淀著封建倫理道德的糟粕，程朱理學(xué)影響之下的重理輕情，注重女性貞操，贊揚(yáng)所謂貞婦，力貶淫婦，承襲“女子禍水論”，在一定程度上反映了對(duì)封建婚姻的寬容。中國(guó)自古以來皇權(quán)統(tǒng)治就重視對(duì)思想領(lǐng)域的控制，包括對(duì)生活在男性社會(huì)底層的女性思想上的鉗制，女性被套上“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡募湘i。尤其是宋元以后，理學(xué)盛行的時(shí)代，女性更在根本上被剝奪了基本的人權(quán)，而成為男權(quán)的附庸品，“餓死事小，失節(jié)事大”，女性的自然性情被進(jìn)一步扼殺，官方為女性指定的一條光宗耀祖之路是做節(jié)婦或烈女，在明史上記載的節(jié)婦烈女竟逾萬人?？梢娒髑鍟r(shí)代對(duì)女性貞操的規(guī)范要求已經(jīng)成為官方哲學(xué)之一部分，最可怕的是它已經(jīng)為全社會(huì)所普遍接受和推崇，甚至滲透到每一個(gè)社會(huì)成員的思維模式當(dāng)中，規(guī)范著人們的行為，納入了他們的基本價(jià)值評(píng)判體系。生活在這樣一個(gè)時(shí)代的金圣嘆當(dāng)然也不例外。

金圣嘆將贊美之詞傾注于其眼中的貞烈女子，如他在《水滸傳》評(píng)點(diǎn)中，對(duì)唯一堅(jiān)守婦道的貞烈女子——林沖之妻大加褒揚(yáng)。面對(duì)高衙內(nèi)的幾番調(diào)戲，林沖娘子嚴(yán)辭拒絕、奮力反抗，當(dāng)林沖去尋陸虞候，林娘子苦勸丈夫不要去報(bào)復(fù)時(shí)，金圣嘆批道：“只一‘勸’字，寫娘子貞良如見?！薄坝趾媚镒樱媸菈逊蛄紜D。”以“好娘子”來嘆賞這位符合“溫良恭儉讓”的貞節(jié)女子。可見，品行的貞烈與否是金圣嘆評(píng)價(jià)女性形象美丑的突出的標(biāo)準(zhǔn)之一。

與其對(duì)女子貞良的欣賞和贊揚(yáng)相對(duì)，金圣嘆的女性觀也表現(xiàn)在其對(duì)那些不守婦道的淫婦的貶斥上。在《水滸傳》評(píng)點(diǎn)中，金圣嘆以“淫婦”論來評(píng)價(jià)閻婆惜、潘金蓮、潘巧云等因淫亂而被殺的女子?！端疂G傳》中那些年輕貌美的女性幾乎都被冠以“淫婦”之名，且置她們于水滸英雄勢(shì)不兩立的對(duì)立面，視之為導(dǎo)致宋江、武松、楊雄、石秀、盧俊義等豪杰被逼上梁山的直接動(dòng)因，這無疑暴露出作者“女人禍水論”思想。金圣嘆的論調(diào)與之一脈相承，如在《水滸傳》第三十二回中，花榮對(duì)宋江提及為什么不該從清風(fēng)山上救下知寨劉高之妻時(shí)，說道：“兄長(zhǎng)卻如何救了這廝的婦人？打緊這婆娘極不賢，只是調(diào)撥他丈夫行不仁的事，殘害良民，貪圖賄賂”，對(duì)此，金圣嘆批道：“貪圖賄賂，未有不殘害良民者；殘害良民以圖賄賂，未有不奉其婆娘的；婆娘既識(shí)賄賂滋味，未有不調(diào)撥丈夫多行不仁者。借花榮口中，寫得如秦鏡相似?！苯鹗@把貪官貪賄害民的根源歸結(jié)于女性，同樣表現(xiàn)了封建統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“女人禍水論”的影響。平心而論，在貪賄害民、禍國(guó)禍家的因素中，劉高妻之類僅僅是表面的因素，如果沒有封建統(tǒng)治者內(nèi)部的荒淫腐敗、縱容奸佞、魚肉百姓這些根本性因素，就沒有后面禍國(guó)敗亡的后果。而封建統(tǒng)治者為了維護(hù)其利益和地位，在魚肉百姓之余，又炮制了愚弄百姓、混淆視聽的“女人禍水論”的幌子，以達(dá)到其不可告人的目的，而天下那些不幸的讀書人都成了受其蒙蔽的犧牲品。

金圣嘆的“女人禍水論”突出地表現(xiàn)在對(duì)潘金蓮的評(píng)點(diǎn)上。《水滸傳》在潘金蓮出場(chǎng)時(shí)寫道：“那清河縣有一大戶人家，有個(gè)使女”，金圣嘆對(duì)此批道：“可見來歷不正。”這可以看出金圣嘆對(duì)出身于非正統(tǒng)人家的女子之鄙視。從其正統(tǒng)的道德觀念出發(fā)，金圣嘆層層深入地剖析了潘金蓮對(duì)武松的言行舉止和態(tài)度，將其“凡叫過三十九個(gè)‘叔叔’，至此忽然換作一‘你’字”，解釋為“淫婦心動(dòng)”，純屬“淫婦情性”，“淫婦”一詞，出現(xiàn)了數(shù)次，可見金圣嘆對(duì)潘金蓮深惡痛絕之極。雖然金圣嘆注意到潘金蓮與武大郎的婚姻是不和諧的包辦婚姻，并流露出對(duì)封建包辦婚姻不幸者一定程度上的同情。但對(duì)于潘金蓮不甘順從屈辱性的包辦婚姻而順應(yīng)本能和對(duì)理想生活的渴求去大膽追求英俊孔武的武松之舉，在金圣嘆看來是“淫婦情性”而加以貶斥，認(rèn)為這是“潘失嫂嫂之道矣”，須先“正名分”，她的舉動(dòng)不合“叔嫂不通問”的封建倫常。正因?yàn)榇?，金圣嘆不是從人的自然性情上肯定潘金蓮對(duì)武松的真性情，而是極力嘲諷、挖苦潘金蓮，全盤否定潘金蓮渴求正常情感生活的一定合理性。

金圣嘆面對(duì)潘金蓮在門前叉簾子，叉竿失手打在碰巧經(jīng)過的西門慶身上這一偶發(fā)事件，也做出了“淫婦情性”論的解釋：“此一滑，我極疑之。不然，豈前日雪天向火之日，亦失手伸將過去，不端不正，卻好捏在叔叔肩胛上耶？”潘金蓮為此向西門慶道歉，本是順乎自然、情理之中的事，也遭到了金圣嘆的攻擊，將之視為令人作嘔的淫情浪態(tài)：“看他兩個(gè)，一個(gè)如迎，一個(gè)似送，一個(gè)輕憐，一個(gè)痛惜，一個(gè)低頭，一個(gè)萬福，倒教我看書的羞得倒躲倒躲。”由于“女人禍水論”的思想作祟，金圣嘆出于同一立場(chǎng)，斥潘金蓮為“淫婦”，在他看來，潘金蓮的一舉手一投足都是“淫婦情性”，但他沒有正視潘金蓮并非天生淫婦這一事實(shí)，忽略了她從人到非人的畸形發(fā)展過程中來自于社會(huì)環(huán)境的因素，這是她變?yōu)椤耙鶍D”的根本原因，而反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是她畸形發(fā)展后的變態(tài)，謀殺親夫成為“淫婦”的極端行徑，這可以看作是金圣嘆對(duì)女性認(rèn)識(shí)上的偏頗。

歷代統(tǒng)治者，尤其是宋明以來的統(tǒng)治者都出于鞏固皇權(quán)的需要，大肆宣揚(yáng)封建倫理道德，以此作為鉗制人民思想的工具。諸如《女誡》《烈女傳》《女論語》等紛紛出籠，成為規(guī)范女子恪守貞孝節(jié)烈的教科書。在這些官方哲學(xué)的指導(dǎo)下，金圣嘆痛斥貶損淫婦，便順理成章了。他認(rèn)為潘金蓮、閻婆惜、潘巧云等是“淫婦好色”，是“敗壞風(fēng)俗”的“豬狗”，“刁時(shí)便刁殺人，淫時(shí)便淫殺人，狠時(shí)便狠殺人”。對(duì)于不滿封建包辦婚姻，敢于反抗并大膽追求理想生活的潘金蓮等，應(yīng)該說她們?cè)陂_始反抗時(shí)是帶有合乎人情和人性的合理性質(zhì)的，但金圣嘆則認(rèn)為這屬淫婦淫情，從側(cè)面反映出金圣嘆對(duì)不幸的封建包辦婚姻并沒有深刻認(rèn)識(shí)，未能從自然性情上對(duì)其加以肯定，體現(xiàn)了他評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的保守態(tài)度。

當(dāng)然，金圣嘆對(duì)所謂淫婦的態(tài)度也有區(qū)別對(duì)待之處，如對(duì)于同是殺嫂，當(dāng)談到武松與石秀之間的差異時(shí)，他就辨析道：“前有武松殺奸夫淫婦一篇，此又有石秀殺奸夫淫婦一篇，若是者班乎？曰：不同也。夫金蓮之淫，乃敢至于殺武大，此其惡貫盈矣，不破胸取心，實(shí)不足以蔽厥辜也。若巧云，淫誠(chéng)有之，未必至于殺楊雄也。坐巧云以他日必殺楊雄之罪，此自石秀之言，而未必遂服巧云之心也。且武松之于金蓮也，武大已死，則武松不得不問，此實(shí)武松萬不得已而出于此。若武大固在，武松不得而殺金蓮者，法也。今石秀之于巧云，既去則亦已矣，以姓石之人，而殺姓楊之人之妻，此何法也？總之，武松之殺二人，全是為兄報(bào)仇，而己曾不與焉；若石秀之殺四人，不過為己明冤而已，并與楊雄無與也?！卑凑战鹗@的法理邏輯，他肯定了武松的殺嫂，認(rèn)為武松是在為被嫂謀殺的親哥哥報(bào)仇雪恨、伸張正義，而石秀則是以莫須有的罪名挑唆義兄楊雄殘殺巧云和丫頭迎兒，武松是為兄，而石秀是為己，“寫石秀只為明白自己，并非若武松之于金蓮”，所以“令人可恨”，而且“何至于此，可畏可畏”。金圣嘆痛恨石秀的狠毒，同情潘巧云的慘死，其出發(fā)點(diǎn)是從封建倫理道德開端的法律精神，流露出的是其情理平衡并重的價(jià)值觀。

金圣嘆對(duì)封建包辦婚姻的認(rèn)識(shí)一如既往，并不比他的前輩們高明，整體上依然是傳統(tǒng)的。如一丈青扈三娘與王矮虎的婚姻是宋江做主，眾頭領(lǐng)為媒的，扈三娘竟然毫無反抗地順從了，嫁給了才貌武藝各方面都配不上她的矮腳虎王英，“一丈青見宋江義氣深重，推卻不得，兩口兒，只得拜謝了”。面對(duì)這種明顯不合情理的姻緣，一向談鋒犀利的金圣嘆則沒有發(fā)出什么不同的聲音，相反，卻于此湊趣道：“（兩口兒）三字驟合，為之一笑?！边@“笑”的含意，著實(shí)讓人有些費(fèi)解。

金圣嘆在《水滸傳》第三十三回評(píng)點(diǎn)中，贊花榮為留秦明上山入伙定的妙計(jì)，是“不惟善用其兵，又善用將”，為了對(duì)秦明結(jié)以恩惠，籠絡(luò)降將之心，不惜犧牲妹妹幸福，以妹妻之，對(duì)此，金圣嘆贊賞花榮是“善用其妹”，“絕妙花榮”，而無視花榮之妹淪為政治工具和斗爭(zhēng)犧牲品的可悲境地，這暴露了金圣嘆評(píng)點(diǎn)中封建知識(shí)分子保守落后的一面。功利婚姻在中國(guó)封建社會(huì)中是普遍現(xiàn)象，它往往成為獲得某種政治權(quán)益、家族利益、血統(tǒng)等級(jí)等功利的媒介和工具，只要是“父母之命，媒妁之言”，這里也包括兄長(zhǎng)之命、之言，就是合理合法的，是不容違抗的，根本就沒有顧及男女雙方的感受，尤其是身處“三從四德”壓迫下的女性，更得不到人格尊嚴(yán)和尊重。而金圣嘆又默認(rèn)了這種封建包辦婚姻對(duì)男女雙方尤其是女性的人格和人性的踐踏，這確是他女性觀中落后的一面。

三、對(duì)金圣嘆女性觀之評(píng)價(jià)及其思想意義

綜上所述，金圣嘆在女性觀上，既有其積極進(jìn)步的一面，也有其消極保守落后的一面；既有資產(chǎn)階級(jí)人性自由、平等、解放思想的萌芽，也積淀著封建倫理道德的糟粕。他的女性觀上的這種二重性，不僅表現(xiàn)在其女性觀總體上存在著新與舊、進(jìn)步與落后的沖突，也表現(xiàn)在其對(duì)一人或一事的評(píng)價(jià)上所交織著的情與理的矛盾。

在評(píng)論《水滸傳》時(shí)，盡管金圣嘆在對(duì)待三位被殺女性持“淫婦論”，把“花娘好色”當(dāng)作潘金蓮等墮落為“淫婦”的主觀原因，但他同時(shí)也注意到“淫婦”的產(chǎn)生也有其客觀原因。他注意到封建社會(huì)風(fēng)氣的淫亂、敗壞，是“淫婦”產(chǎn)生的客觀原因之一。統(tǒng)治階級(jí)道貌岸然，在訓(xùn)誡女性恪守婦道的同時(shí)，自己卻荒淫無度，妻妾成群還嫖娼狎妓、強(qiáng)占民女，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。而虔婆、媒婆也應(yīng)運(yùn)而生，為中飽私囊，她們穿梭于好色之徒與婚姻不幸的女子之間，憑三寸不爛之舌，把不諳世故的年輕女子推入陷阱。金圣嘆清醒地認(rèn)識(shí)到虔婆的推波助瀾更助長(zhǎng)了社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，“所以六婆不許入門，后世切戒之。”以此警醒世人勿重蹈覆轍。

金圣嘆更進(jìn)一步觸及所謂“淫婦”淫風(fēng)產(chǎn)生的另一重要的社會(huì)原因，即封建禮教和封建包辦婚姻像雙刃劍束縛、壓抑、摧殘著女子的人性，使她們生活在情與理的矛盾沖突中。在王婆貪賄說風(fēng)情這回中，王婆與西門慶故意對(duì)潘金蓮夸武大是“好丈夫，好性格”，潘金蓮應(yīng)道：“他是無用之人……”金圣嘆批道：“‘他’字妙，‘無用’字妙。……好婦嫁得呆郎，第一怕人提起，氣不得，不氣不得，真有此六字之苦?！边@段批語已觸及封建包辦婚姻是這段痛苦而不和諧的夫妻生活的原因，金圣嘆感嘆的“好婦嫁得呆郎”，意即造成的女性正常的心理生理需求受壓抑是“淫婦”產(chǎn)生的客觀原因。一個(gè)是“身材短矮，人物猥瑣，不會(huì)風(fēng)流”，“三分象人，七分似鬼”的“三寸丁谷樹皮”，一個(gè)則“年方二十余歲，頗有些顏色”的少婦；一個(gè)是“三答不回頭，四答和身轉(zhuǎn)”的“儒弱本分人”，一個(gè)則是“平生快性”，不從大戶淫威、“看不得”懦弱的女子。無論是相貌、個(gè)性還是能力，武大都遠(yuǎn)不如潘金蓮，當(dāng)然也絕不合潘金蓮的心意。對(duì)這段畸形婚姻，金圣嘆在一定程度上是寄予同情的，但這并未因此改變他對(duì)潘金蓮所持的“淫婦”觀，也未認(rèn)識(shí)到潘金蓮的悲劇在某種意義上是她自身的反抗個(gè)性與不合理的現(xiàn)實(shí)間矛盾沖突的結(jié)果。

金圣嘆已觸及潘金蓮等人的悲劇根源，即封建禮教和封建婚姻制度束縛、壓抑、扼殺人性導(dǎo)致了其悲劇命運(yùn)，這無疑有進(jìn)步思想的萌芽，也正因?yàn)閮H僅是進(jìn)步女性觀的萌芽，所以盡管金圣嘆注意到“淫婦”也有合理的情感需求，也承認(rèn)她們對(duì)中意的男子有情和愛，而并非只為放縱情欲，但封建時(shí)代的文人，對(duì)“淫婦”的情和愛，更多的是以封建倫理綱常加以否定，這中間交織著情與理的矛盾。

如潘金蓮初見武松時(shí)，尋思道：“我嫁得這等一個(gè)，也不枉了為人一世！”之后，屢次以言辭試探、挑逗武松，并感嘆道：“自從嫁得你哥哥，吃他忒善了，被人欺負(fù)，清河縣里住不得，搬來這里。若得叔叔這般雄壯，誰敢道個(gè)不字！”金圣嘆批道：“忽然斜穿去，表出心中相愛來。”又如，潘金蓮說道：“奴家平生快性，看不得這般三答不回頭，四答和身轉(zhuǎn)的人。”金圣嘆批道：“忽然又表出自己與武二一合相處來?！蔽渌纱饝?yīng)哥哥搬來同住，潘金蓮又說：“叔叔是必記心，奴這里專等?！苯鹗@對(duì)潘金蓮這種大膽表露愛慕的言辭，只是從“淫婦心動(dòng)”、“淫婦淫極”上分析，否定了這種不合封建“叔嫂不通問”觀念的大膽追求。再如《水滸傳》第四十五回，石秀定計(jì)翠屏山上，讓潘巧云當(dāng)面對(duì)質(zhì)，迎兒先招出實(shí)情，潘巧云求饒無果，也只得說出與人私通之事。對(duì)此金圣嘆批道：“迎兒說一遍，巧云又說一遍，卻句句不同，迎兒所說皆是事，巧云所說皆是情也?！庇纱丝梢姡鹗@不自覺地承認(rèn)“淫婦”有“情”，但卻并不認(rèn)為這種“情”也是人的真實(shí)性情的自然流露，應(yīng)予以肯定，而是從貞操觀上對(duì)此予以否定。

在很多場(chǎng)合，金圣嘆對(duì)男女之情都給予了大膽的肯定和贊美，是“圣人之所不禁”，這尤其體現(xiàn)在他的《西廂記》評(píng)點(diǎn)中。面對(duì)世人普遍認(rèn)定的誨淫之書《西廂記》，金圣嘆反駁道：“《西廂記》斷斷不是淫書，斷斷是妙文……文者見之謂之文，淫者見之謂之淫耳?！苯鹗@在男女色欲之間，不受舊習(xí)慣之拘囿，大放“人所欲說而不敢說”之詞，大膽肯定了情。如張生與崔鶯鶯幽媾后，有“破工夫今夜早些來”之語，金圣嘆于后批道：“詩(shī)云：‘最是五更留不住，向人枕畔著衣裳?！俗钍遣豢赡魏螘r(shí)節(jié)也。圣嘆自幼學(xué)佛，而往往如湯惠休綺語未除，記曾有一詩(shī)云：‘星河將半夜，云雨定微寒。屨響私行怯，窗明欲度難。一雙金屈戍，十二玉欄干。纖手親捫遍，明朝無跡看。’亦最是不可奈何時(shí)節(jié)也。”

金圣嘆每每痛斥道學(xué)先生于男女之事但見其鄙穢，一葉障目，卻不見其文學(xué)之美及其時(shí)代的意義?！白怨胖两瘢许嵵?，吾見大抵十七皆兒女此事?！彼葱l(wèi)愛情文學(xué)，并向儒家宣揚(yáng)的詩(shī)教“發(fā)乎情此乎禮義”、“好色不淫”之類宣戰(zhàn)，以情抗理。如崔鶯鶯簡(jiǎn)召?gòu)埳鈮?，?duì)這種違背封建禮教的大膽行為，金圣嘆并不怪罪，批道：“我亦以世間兒女之心，平斷世間兒女之事，……此亦人之恒情恒理，無足為多怪也。”還主張崔鶯鶯不妨和張生“私一握手，低一致問”，并認(rèn)為“此亦人之恒情”。并進(jìn)而把崔鶯鶯改成了“至尊貴，至靈慧，至多情，至有才”的少女形象，把張生改寫成志高才大卻坎坷不遇，執(zhí)著于愛情而又不流于放蕩的青年。

金圣嘆的女性觀存在情與理的抗?fàn)幨怯衅錃v史根源和社會(huì)原因的。中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)向來尊崇的儒家，一直宣揚(yáng)“發(fā)乎情，止乎禮義”，發(fā)展到宋代，宋明理學(xué)的集大成者朱熹，建立了系統(tǒng)的先驗(yàn)道德論的人性學(xué)說，并在此基礎(chǔ)上建立了一整套封建倫理觀，把封建倫理道德說成是天賦的、人性固有的天理。他宣稱：“宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！睆?qiáng)調(diào)“天理人欲，不容并立”，提倡“存天理，滅人欲”的禁欲主義思想，受統(tǒng)治階級(jí)推崇。到明朝中期，王守仁心學(xué)也宣揚(yáng)“寡欲”、“專欲”，進(jìn)一步從封建義理上禁錮人的自然性情。

生活于明末清初的金圣嘆不可避免地受傳統(tǒng)封建倫理道德的制約，這就構(gòu)成了其女性觀封建、保守的一面。這種消極面，又由被評(píng)點(diǎn)本身存在的落后的女性觀而凸顯出來，所以金圣嘆的女性觀殘存著封建倫理道德意識(shí)。另一方面，他又提出“反道學(xué)”的“自然性情說”，倡導(dǎo)“盡人之性”、“隨心所欲”的觀點(diǎn)，針對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，提出了“以孝我父者孝我妻，謂之良；以孝我父者孝我子，為之慈；以孝我父者孝我百姓，謂之有道仁人也?！闭沁@種對(duì)封建禮教的大膽抨擊，情對(duì)理的抗衡，昭示了男女平等的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步民主的人性觀、女性觀的萌芽，閃耀著具有市民色彩的反封建光華。

［1］波伏瓦著，王友琴等譯.女人是什么〔M〕.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988.

［2］曹方人、周錫山標(biāo)點(diǎn).金圣嘆全集（三）〔M〕.江蘇古籍出版社，1985.

［3］曹方人、周錫山標(biāo)點(diǎn).金圣嘆全集（一）〔M〕.江蘇古籍出版社，1985.

［4］曹方人、周錫山標(biāo)點(diǎn).金圣嘆全集（二）〔M〕.江蘇古籍出版社，1985.

［5］［宋］朱熹.朱子全書〔M〕.上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002.