郭沫若

民主戰(zhàn)爭與民主文化

郭沫若

民主是目前世界政治的主流，這是一天比一天清楚的國際大勢。美國副總統(tǒng)華萊士九月十一日在芝加哥建立和平委員會(huì)發(fā)表演說，曾強(qiáng)調(diào)“民主第一”，就是把握了這一主流。他說“：‘民主第一’的口號，表示全世界在經(jīng)濟(jì)與政治方面，都應(yīng)獲得自由?！啊蹦芮擅钭裱@樣的‘民主第一’的口號，并予有力實(shí)施，則必能獲得和平?！?/p>

本來世界政治的發(fā)展，由個(gè)人和少數(shù)人的專制走向人民和大多數(shù)人的民主，這是一個(gè)已為中外古今歷史所證明的規(guī)律。今天我們測驗(yàn)任何國家政治進(jìn)步的程度如何，首先就須以它實(shí)行民主政治的程度如何以為斷。

民主之為世界潮流，國父孫中山先生早就有了偉大的遠(yuǎn)見。他在《民權(quán)主義》的演講中說，“世界潮流，由神權(quán)到君權(quán)，由君權(quán)到民權(quán)，便沒有方法可以抵抗。如果反抗潮流，就是有很大力量像袁世凱，很蠻悍的軍閥像張勛，都是終歸失敗的?！庇终f“：就種種方面來觀察，世界一天進(jìn)步一天，我們便知道現(xiàn)在的潮流，已到了民權(quán)時(shí)代，將來無論是怎么樣挫折，怎么樣失敗，民權(quán)在世界上，總是可以維持長久的?！边@在今天已成業(yè)經(jīng)證實(shí)的偉大預(yù)言，而同時(shí)仍不失它指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治的遺教意義。

民主這一偉大的潮流是不可抗拒的，誰要想違反這一潮流，誰就會(huì)在自己所造的逆流中淹沒。

目前世界民主的潮流，是表現(xiàn)在世界規(guī)模的反法西斯的戰(zhàn)爭中。世界反法西斯的戰(zhàn)爭，其本質(zhì)就是世界民主的戰(zhàn)爭。

關(guān)于世界民主戰(zhàn)爭的意義，英美蘇三大盟邦的領(lǐng)袖是說的很多的：

邱吉爾首相說“：吾人籌策此次戰(zhàn)爭，系以澈底之民主制度為基礎(chǔ)，而此種方式，為過去同樣情勢下所從未實(shí)行者?！?一九四二年一月二十七日在英下院演說)

羅斯?？偨y(tǒng)說：“吾等現(xiàn)已深如今日之戰(zhàn)，倘若失敗，則欲求民主主義之復(fù)活，必俟諸數(shù)代以至數(shù)世紀(jì)以后”，“《大西洋憲章》之規(guī)定，不僅適用于大西洋上之國家，抑且進(jìn)而適用于全世界侵略國武裝之解除，國家民族之自主，四項(xiàng)自由之確保，即言論之自由，信教之自由，不虞匱乏之自由，免于恐懼心理之自由，實(shí)為全世界共守之原則?！?一九四二年二月二十三日華盛頓誕辰演說)“吾國正計(jì)劃并發(fā)明威力空前之新武器，用以保衛(wèi)民主制度”“，舉凡美國人民，俱負(fù)有偉大之責(zé)任與偉大之特權(quán)，以建立民主世界于永久基礎(chǔ)之上。”(一九四一年九月一日廣播演說)

史達(dá)林委員長說“：我們?yōu)楸Ｗo(hù)我們祖國自由而進(jìn)行戰(zhàn)爭，定會(huì)與歐美各族人民為他們的獨(dú)立，為他們的民主自由的斗爭匯合起來的。這將是那些站在擁護(hù)自由立場上去反對希特勒法西斯軍隊(duì)之奴役的各族人民和反對其奴役威脅的各族人民所結(jié)成的統(tǒng)一戰(zhàn)線。”(一九四一年七月三日廣播演說)

法西斯主義是民主主義的死敵。墨索里尼自己就說過“：法西斯主義是要和一切民主主義的意識作斗爭的?！彼苑捶ㄎ魉沟膽?zhàn)爭，它的意義和目的，就是民主的戰(zhàn)爭。

今天的民主主義，其主要特點(diǎn)之一，就是它要經(jīng)過反法西斯戰(zhàn)爭的鍛煉。經(jīng)過這一鍛煉，不僅擴(kuò)大了世界民主主義的規(guī)模，同時(shí)提高了它的發(fā)展的階段：就對內(nèi)言，擴(kuò)大為各階層間的民主，就對外言，擴(kuò)大為各民族間的民主；民主的范圍擴(kuò)大為包括世界最大最多的國家與民族，就是說包括全人類的大多數(shù)(連軸心國的人民在內(nèi))，這就是民主主義空前未有的擴(kuò)大與提高。

抽象言之，民主戰(zhàn)爭是革命的正義的戰(zhàn)爭，所以它必得勝利；具體言之，今天的民主戰(zhàn)爭是全世界絕大多數(shù)人民對全世界極少數(shù)法西斯分子的戰(zhàn)爭，所以它必然勝利。

民主戰(zhàn)爭的力量發(fā)源于民主，因而民主戰(zhàn)爭的武器也就是民主。英美蘇中四強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)情況，雄辯地證明了并繼續(xù)證明著這個(gè)真理。事實(shí)不是這樣嗎？任何國家，任何地方，有了民主，政治就能進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)就能發(fā)展，文化就能提高，軍力就能加強(qiáng)——一句話，有了民主才能實(shí)行全民的動(dòng)員，才能實(shí)現(xiàn)名副其實(shí)的全體性戰(zhàn)爭，才能依靠全民的力量去克服戰(zhàn)爭中的一切困難而創(chuàng)造戰(zhàn)爭勝利的種種奇跡，蘇聯(lián)創(chuàng)造了舉世稱贊的類似“神活”的戰(zhàn)果，然而它的秘訣也僅在于徹底的實(shí)行了全體人民的民主的總動(dòng)員。

有了真正的民主戰(zhàn)爭，才能有真正的民主勝利；有了真正的民主勝利，才能有真正的民主和平；有了真正的民主和平，才能算是徹底的民主勝利。

所謂世界反法西斯的民主主義，不是說所有參加世界民主戰(zhàn)爭的一切國家都必須實(shí)行同樣的民主政治。由于各個(gè)國家社會(huì)性質(zhì)的差別，歷史條件的不同，它們可能在內(nèi)容與形式上都存在著各種的差異，然而在基本上、本質(zhì)上一定是民主政治，成為“民有、民治、民享”的民主政權(quán)。譬如蘇聯(lián)是社會(huì)主義的民主，英美是資本主義的民主，中國是三民主義的民主，內(nèi)容與形式雖各不同，而其本質(zhì)都是民主政治則無疑。但是，不管怎樣，民主愈廣愈好，愈深愈好，愈高愈好，因?yàn)槊裰鞯膹V度深度與高度，不僅是民主政治進(jìn)化的尺度，同時(shí)也是人民福利的象征。

反法西斯的民主戰(zhàn)爭是世界性的，這不僅是說它有空前偉大的范圍和空前無比的力量，而且是說，這個(gè)世界的民主戰(zhàn)爭及其所要實(shí)現(xiàn)的世界民主政治是集體的。這一方面表現(xiàn)在所有參加反軸心的各國民主力量必須團(tuán)結(jié)一致，而另一方面又表現(xiàn)在這個(gè)集體力量必須是帶有強(qiáng)制性的。具體言之，所有參加反軸心的國家，在世界的民主“大憲章”的原則之下，必須走向并實(shí)現(xiàn)民主政治，而不許容有任何反民主的(實(shí)際就是法西斯的，不管形式怎樣)政權(quán)與活動(dòng)仍舊存在。

從羅斯?？偨y(tǒng)所倡導(dǎo)的四大自由，英美所宣布的《大西洋憲章》，廿六國發(fā)表的共同宣言以至英美蘇三國會(huì)議和英美蘇中四國宣言，不僅世界民主憲章的原則已經(jīng)堅(jiān)強(qiáng)確定，而且實(shí)現(xiàn)它的策略，辦法以至組織機(jī)構(gòu)和進(jìn)行步驟都一天天地走到實(shí)踐了。這不僅堅(jiān)定了全世界數(shù)千萬數(shù)萬萬民主戰(zhàn)士勝利的信心，而且在他們的眼前透露了一個(gè)一天一天接近的民主勝利的遠(yuǎn)景。

一定的文化是一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，而它又給予偉大的影響于一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，民主戰(zhàn)爭及其所爭取的民主政治經(jīng)濟(jì)必須有民主的文化與之適應(yīng)，而這種民主的文化又是為民主戰(zhàn)爭與民主政治服務(wù)并給予它們以偉大的影響的。

“全國性的戰(zhàn)爭”，必須有各方面的戰(zhàn)線和各方面的動(dòng)員：法西斯的戰(zhàn)爭，有它們軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的戰(zhàn)線與動(dòng)員；同樣，反法西斯的戰(zhàn)爭，也有它們軍事、政治，經(jīng)濟(jì)和文化方面的戰(zhàn)線與動(dòng)員。

法西斯的戰(zhàn)爭，不僅要摧毀世界的民主，而且要摧毀人類的文化，一個(gè)納粹少年領(lǐng)袖說過：“當(dāng)我聽到‘文化’這個(gè)字，我就伸手拿我的手槍?！币虼朔捶ㄎ魉沟拿裰鞯奈幕拓?fù)有兩重的任務(wù)：在政治上保衛(wèi)世界的民主，在文化上保衛(wèi)人類的文明。

文化戰(zhàn)線有它特殊的領(lǐng)域，這就是精神的總動(dòng)員。

然而要實(shí)現(xiàn)精神的總動(dòng)員，如果沒有充分的——至絕對的——民主自由條件，那是不可想象的。

一切法西斯主義都要實(shí)行“思想統(tǒng)治”，這就是毀滅人類的精神，亦即是毀滅人類的文化。反之，一切民主主義都要求思想自由，這就是人類精神的解放，亦即是人類文化的發(fā)揚(yáng)。

反法西斯的文化，其本質(zhì)就是民主的文化，因?yàn)榉ㄎ魉古c民主是極端相反的東西，反對前者就是為了建設(shè)后者。

反法西斯的民主文化，其具體內(nèi)容就是反對民族壓迫，反對專制獨(dú)裁，反對壓迫束縛人民自由思想的制度與習(xí)慣，而主張民主政治、民主自由，民主精神，民主作風(fēng)和民主生活的文化。這種文化就是要把人類從限制肉體發(fā)展和精神發(fā)展的桎梏中解放出來，而在政治上承認(rèn)“人”的存在，尊重“人”的地位與意見，使大多數(shù)人在各方面獲得自由平等的地位和自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，使人盡其用和人盡其才——這就是民主文化的真諦。

不管戰(zhàn)爭的武器和技術(shù)如何發(fā)達(dá)與進(jìn)步，可是決定戰(zhàn)爭最后命運(yùn)的終歸在人，而要使人能自覺的掌握戰(zhàn)爭的命運(yùn)，這就要靠“精神的動(dòng)員”，而這就正是文化工作。

科學(xué)與民主之不可分，已成世界的定論。民主的文化，也就是科學(xué)的文化。因?yàn)榭茖W(xué)是反對武斷、迷信、愚昧、盲從而擁護(hù)真理，主張學(xué)術(shù)思想的自由的，而這種科學(xué)精神恰正是民主正是民主精神。所以科學(xué)的戰(zhàn)士必是民主的戰(zhàn)士，而贊成民主的人一定是科學(xué)的擁護(hù)者。

反法西斯的戰(zhàn)爭是人民的戰(zhàn)爭，反法西斯的民主文化也應(yīng)當(dāng)是人民的文化。這種民主的，人民的文化，不僅是“民有”，“民享”的，而且它還來自民眾和出自民間，它的根基是深植在人民的日常生活活動(dòng)中間，它從人民大眾中“來”，同時(shí)又要回到人民大眾中“去”。如果說民主的文化而不是真正成為人民的文化，那就是空的甚至是假的民主文化。

中國不少人在提倡“民族文化”的建設(shè)，然而所謂‘民族文化”，如果不是民眾的文化，民主的文化的話，要民族化都是“化”不了的。

民主的文化是革命的文化，它在政治革命和文化革命兩方面都有非常重大的意義。在政治革命上說，要人民參加民主政治，必須他們有管理國家的知識和技能，而要作到這一步，就要使人民獲得文化教育并提高其水平。革命的經(jīng)驗(yàn)征明：反對官僚主義最可靠的一個(gè)方法就是提高人民大眾的文化水準(zhǔn)，而首先使他們學(xué)得參加民主政治的知識與技能，這就是改善國家機(jī)關(guān)和實(shí)行民治的基本杠桿。其次，在文化革命本身，掃除文盲，普及教育，使人民中或民族中絕大多數(shù)人獲得文化知識，這在戰(zhàn)時(shí)將發(fā)揮空前無比的戰(zhàn)斗力量，而在戰(zhàn)后又將發(fā)揮空前無比的建設(shè)力量，這是誰也不能否認(rèn)的吧。所以民主的，革命的文化，對于國家和人民，實(shí)為重要的有力武器。

戰(zhàn)爭的勝利，要靠武人的槍和文人的筆，消滅法西斯的武力須靠前者，而根除法西斯的思想則靠后者。消滅世界法西斯的武力已是空前艱巨的任務(wù)，可是它在戰(zhàn)時(shí)便可完成，而從人們的意識里根除法西斯的思想則須在戰(zhàn)后長時(shí)間內(nèi)才能作到。從這方面說，建設(shè)民主的文化，其任務(wù)更加艱巨而文化戰(zhàn)線上的斗爭時(shí)間則更加悠長。這就需要一切為民主而斗爭的文化戰(zhàn)士準(zhǔn)備作長期的韌性的戰(zhàn)斗。

三國會(huì)議以后，反法西斯的戰(zhàn)爭發(fā)展到了一個(gè)新的階段，民主戰(zhàn)爭的勝利日益接近了。在國際文化戰(zhàn)線方面，最近美國教育策進(jìn)會(huì)印行了一本《教育與人民的和平》小冊子，提議制定一種民主自由教育的“國際憲章”并組織一個(gè)永久的國際教育，使一切文化教育從屬于民主的目的，這在國際文化戰(zhàn)線上是一個(gè)新的發(fā)展。我相信一切為民主文化而戰(zhàn)的國際人士，一定會(huì)給予充分的同情和擁護(hù)，并努力促其實(shí)現(xiàn)的。

一九四四年應(yīng)當(dāng)是也一定是民主戰(zhàn)爭最偉大勝利之年，適應(yīng)并為這一戰(zhàn)爭服務(wù)的民主文化也應(yīng)當(dāng)一定是有一個(gè)飛躍的邁進(jìn)——這就是我們對于這個(gè)人類歷史上最有意義的新元旦的祝辭!

(以上兩篇佚文由李斌提供;責(zé)任編輯:王錦厚)

*本篇原載1944年1月1日重慶《時(shí)事新報(bào)》。