莊桂成

散文泛化不等于非文化學(xué)

莊桂成

莊桂成（1974-），男，文學(xué)博士，江漢大學(xué)人文學(xué)院副院長，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)理論研究，在《人民日報》、《光明日報》、《江漢論壇》、《武漢大學(xué)學(xué)報》等刊物發(fā)表論文50余篇，出版專著《中國文學(xué)批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)生論》，主持國家社科基金青年項目“中國接受俄國文論的幾種現(xiàn)象研究”。

近年來，關(guān)于散文的邊界問題討論較多，無論是強調(diào)散文文體的開放性和散文邊界的模糊性，肯定散文創(chuàng)作的自由發(fā)揮，還是注重散文的文學(xué)特征與文體規(guī)范，主張散文創(chuàng)作的邊界意識，應(yīng)該說都有其道理。這也是為什么對詩歌、小說和戲劇文學(xué)的文體概念的界定相對而言是明確的，而在給散文下定義時卻很難用一句簡潔而又明確的話講清楚。事實上，散文創(chuàng)作也是在不斷走向泛化，“小說散文化”、“散文戲劇化”、“散文詩歌化”等，都可謂是散文泛化的佐證。對于散文的這種泛化，我們或許可以理解，因為水無定型，文無定法，只要是文學(xué)，“跨文體”寫作也是可以允許的。但是，還有一種泛化，卻值得我們警惕，那就是非文學(xué)化。筆者試圖借用相關(guān)文學(xué)理論對之進行分析。

所謂非文學(xué)化，是指文學(xué)在其發(fā)展過程中，向非文學(xué)領(lǐng)域的擴展，變成了一種非文學(xué)的存在。審美屬性是文學(xué)的基本含義，凡是不具備審美屬性的都不能稱其為文學(xué)。因此，散文泛化過程中的去審美屬性，就是非文學(xué)化。例如所謂的廣告文學(xué)，它們雖然語言優(yōu)美，故事引人入勝，貌似一篇優(yōu)美的散文，但不能稱之為文學(xué)。文學(xué)中的審美不帶有直接的功利目的，它具有無功利性，即審美并不尋求直接的實際利益的滿足。也就是說，在文學(xué)活動中，無論是作家還是讀者在創(chuàng)作或欣賞的狀況中，都沒有直接的實際目的，并不企求直接得到現(xiàn)實利益。但所謂的廣告文學(xué)不是這樣，它有直接的現(xiàn)實功利性，其所有的敘述和描寫都是為了宣傳和推銷其產(chǎn)品，文學(xué)在這兒只不過是一種工具。廣告利用文學(xué)的想象和描寫來達到更好的宣傳效果，它本質(zhì)上是對文學(xué)的去審美屬性化，利用的不過是文學(xué)的外殼，因此，所謂廣告文學(xué)的出現(xiàn)就是非文學(xué)化。

文學(xué)是一門藝術(shù)，是表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。在文學(xué)的發(fā)展過程中，文學(xué)的內(nèi)容遵循著審美的要求，不斷地向人生領(lǐng)域的廣度和深度拓展，從發(fā)展變化的社會生活中，從多種多樣的社會關(guān)系和社會實踐中，尋找、發(fā)現(xiàn)和捕捉新的審美對象，從而形成了文學(xué)內(nèi)容的開放性和變異性。文學(xué)的審美屬性使其始終都在尋找和表現(xiàn)新的對象和內(nèi)容，這就需要與之相適應(yīng)的新的文學(xué)形式為其新的載體。因為舊的文學(xué)樣式因其成熟而相對僵化，它會滯后文學(xué)對新的審美對象和內(nèi)容的表達。所以任何一種新的文學(xué)形態(tài)向被傳統(tǒng)的審美觀念視為非審美領(lǐng)域的開拓，從發(fā)展的眼光看，都預(yù)示著一種新的文學(xué)樣式、類型的開始。但是，無論是哪種新的文學(xué)樣式，均不能脫離其審美本性，否則不能稱之為文學(xué)。

審美是人類特有的活動，美從根本上說是事物的一種價值屬性，反映的是對象與主體之間的一種價值關(guān)系。因此，美不是某種外在于人的客觀自然之物，只能存在于人類各種具體的審美活動之中，是人在審美活動中對審美對象的一種價值判斷。扼要地說，審美是情感評價，情感構(gòu)成了審美活動的心理基礎(chǔ)。文學(xué)的主要目的是表達情感、以情動人，情感性成為文學(xué)作為審美藝術(shù)的重要特征。散文在泛化過程之中，如果喪失了情感因素，就成為了非文學(xué)。因此，某某科學(xué)家談科學(xué)，某某園藝家說園林，某某經(jīng)濟學(xué)家論經(jīng)濟，如果沒有傾注情感因素，哪怕是妙筆生花，這樣的文字也是不能稱之為散文的。

與哲學(xué)、科學(xué)等比較，形象性是文學(xué)作品的又一審美特征。哲學(xué)主要用概念、科學(xué)主要用定理和公式抽象地反映客觀世界，而文學(xué)主要是用生動具體的感性形象來表現(xiàn)審美意識。散文不能像科學(xué)那樣對事理進行細(xì)密分析，但能夠?qū)⑷松览硗ㄟ^辭句描寫的形象直接讓讀者領(lǐng)會，其形象是具體可感的。非文學(xué)雖然有時也有精細(xì)、逼真的掛圖和科技模型，但他們是一種純粹的替代性符號，其目的在于提供準(zhǔn)確、客觀的知識和信息，無法傳達人的獨特情感、個性和精神，而散文等文學(xué)作品則能描摹出具有鮮活生氣和內(nèi)在意蘊的藝術(shù)形象。因此，那些用概念化的語言來傳遞信息卻沒有藝術(shù)形象的文字，只能算是一種非文學(xué)文本，也不能稱之為散文。

文學(xué)通過藝術(shù)想象和審美理想提升人的精神境界、獲得心靈的自由。人在創(chuàng)作和鑒賞文學(xué)作品的過程中，擺脫和超越各種現(xiàn)實關(guān)系后獲得一種精神自由狀態(tài)，具體表現(xiàn)為對人與自然、人與社會現(xiàn)實關(guān)系以及自我的超越。這種超越首先表現(xiàn)為通過想象等文學(xué)手段實現(xiàn)人與自然現(xiàn)實關(guān)系的精神超越。人本來是自然的一部分，不得不受制于自然的規(guī)律，但文學(xué)卻可以使人在審美的瞬間超越自然的規(guī)律，達到心靈自由的境界。陸機《文賦》：“精鶩八極，心游萬仞……籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，恰是對文學(xué)對自然的能動的超越性的生動寫照。這種超越還表現(xiàn)為在藝術(shù)世界里對人與社會現(xiàn)實關(guān)系的超越。與人在現(xiàn)實生活中總是受到社會關(guān)系的支配不同，文學(xué)審美使人在想象中擺脫現(xiàn)實社會關(guān)系的束縛，實現(xiàn)一定程度的精神超越?？茖W(xué)、哲學(xué)的文字雖然也具有概括性，但它不能實行精神上的超越，但它不能使人超越現(xiàn)實而獲得心靈的自由。

因此，散文的泛化不等于非文學(xué)化。散文首先必須是文學(xué)，然后才成其為散文。把文學(xué)幾乎等同于語言文化或其它的認(rèn)識，反映了文、史、哲尚未分離時期人們對文學(xué)及其性質(zhì)的理解。那個時代的文學(xué)還沒有形成獨立的品格，早期的文學(xué)觀念正是文學(xué)自身尚未成熟的歷史事實的反映。當(dāng)今，文學(xué)的疆域在不斷地變化著，時而擴展，時而縮小，廣義的文學(xué)觀雖然有助于人們在更為開闊的文化背景上了解文學(xué)的發(fā)生和演變，也有助于理解文學(xué)可能包容的豐富內(nèi)涵，但是，如果我們不能厘清文學(xué)與非文學(xué)的界限，不能把握審美作為包括散文在內(nèi)的文學(xué)的本質(zhì)屬性，可能將會使文學(xué)走向滅亡。