丁英俊

（陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院 陜西 西安 710062）

公共空間對族群關(guān)系的影響
——以甘肅省臨夏市廣場舞蹈為例

丁英俊

（陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院 陜西 西安 710062）

本文通過對臨夏市主城區(qū)公共空間內(nèi)廣場舞蹈現(xiàn)狀的實地調(diào)查，分析了臨夏市廣場舞蹈的基本情況，最后對民族地區(qū)公共空間對族群關(guān)系所起的作用問題進行了探討。

臨夏市；廣場舞；公共空間

一、公共空間

公共空間顧名思義是供公眾使用的城市空間。在國內(nèi)學(xué)術(shù)界，一些學(xué)者認為，城市公共空間基本等同于開放空間或室外空間，另一些學(xué)者則認為公共空間與以自然環(huán)境為主的城市開敞空間的區(qū)別在于其作為人工創(chuàng)造物的屬性。

城市公共空間作為城市的重要組成部分，無論是由長期社會發(fā)展演變自然形成的，還是由規(guī)劃形成的，這種空間形態(tài)在城市整體環(huán)境中都占據(jù)了很重要的地位。廣場舞蹈是大眾參與的一種群體性活動，其性質(zhì)決定了其依賴于公共空間而存在。在民族地區(qū)，作為公共空間內(nèi)生存的廣場舞蹈不僅具有鍛煉身體的意義，同時還是不同民族成員進行交流、合作、休閑的地方。

二、臨夏市廣場舞蹈基本情況

臨夏市居住著漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等18個民族，以回族為主的少數(shù)民族人口占一半以上，是國內(nèi)回族人口最集中的地區(qū)之一，因此該地區(qū)的廣場舞蹈展現(xiàn)出區(qū)域性、民族性的特點。臨夏市紅園社區(qū)周圍主要為回族聚居區(qū)，在紅園廣場鍛煉的回族人較多，通過訪談得知，紅園廣場最大的廣場舞蹈團體有150人，其中回族及東鄉(xiāng)族參與者占了2/ 3；新華街及大什字周圍主要為漢族聚居區(qū)，廣場舞參與者主要為漢族；三易黃金水岸小區(qū)中東鄉(xiāng)族住戶較多，該小區(qū)廣場舞蹈參與者中東鄉(xiāng)族約占1/3。通過發(fā)放問卷對參與者民族身份的調(diào)查統(tǒng)計：其中63%為漢族，25%為回族，6%為東鄉(xiāng)族，5%為土族，1%為保安族。

在調(diào)查的廣場舞蹈場地中，紅園廣場內(nèi)有5支廣場舞蹈團體，紅園內(nèi)有1支廣場舞蹈團體，紅園正門口有1支廣場舞蹈團體。在這些團體當中，人數(shù)最多的團體有150人，最少的有10多人。

新華街州政府廣場有3支廣場舞蹈隊伍，其中1支為老年人，40人左右；2支為中年人，人數(shù)都維持在80人左右。

大什字共有2支廣場舞蹈，其中大什字鍋莊舞隊有350人，大什字星火隊有120人，大什字是臨夏廣場舞蹈人數(shù)集中、規(guī)模較大的活動場所。臨夏市其余的廣場舞蹈相對比較分散，人數(shù)多的有70-80人，少的10多人。

廣場舞蹈是一項眾人參與的集體活動，在廣場這一公共空間活動的過程中具有共同愛好的各民族“舞友”們在一塊運動、學(xué)習(xí)、交流，無形中認識了更多的“舞友”，擴大了自己的交際圈，具有社交功能。具有共同年齡特征的人在一起，他們具有共同的交流話題，在長期參與廣場舞蹈的過程中，彼此很熟悉，建立了友誼。他們不僅僅是跳舞時的朋友，很多已經(jīng)發(fā)展為生活中具有緊密聯(lián)系的朋友。通過統(tǒng)計得知，63%的廣場舞蹈參與者都與這個群體的同伴之間有社會活動，表現(xiàn)為一起逛茶園、逛公園，浪山①，以及群體成員生病了后的集體探望等，生活中彼此之間的互動加深了感情，減少了老年人的孤獨感，加強了不同民族之間的聯(lián)系。

臨夏市是一個少數(shù)民族聚居區(qū)，在歷史發(fā)展過程中，各民族共同生活、融合，形成了多元的文化特色，反映到公共空間內(nèi)的廣場舞蹈上，就體現(xiàn)為迥異的舞蹈風(fēng)格。具體來說，臨夏廣場舞蹈明顯帶有鍋莊舞、回族舞蹈的一些元素。這種地域特色體現(xiàn)的是臨夏獨特的風(fēng)土人情和地方文化底蘊，對于了解臨夏當?shù)氐娜宋姆e淀和歷史文化背景，促進文化傳播，具有重要意義。“社會各界應(yīng)密切關(guān)注這一群體項目，使廣場舞成為打造廣場文化品牌的突破口，成為展示居民文化生活的美麗景觀”。廣場舞蹈的鍛煉，可以增強民族間的凝聚力，“通過凝聚創(chuàng)造力和各自的文化精華，形成富有地域性和民族性的優(yōu)秀區(qū)域文化產(chǎn)品，得到本社區(qū)以外甚至世界范圍內(nèi)的廣泛認可，這樣就實現(xiàn)了多個族群同時被確認的共贏局面”。

三、公共空間對族群關(guān)系的影響

臨夏市目前有十多個少數(shù)民族與漢族共同生活，他們都為臨夏地區(qū)的發(fā)展、繁榮穩(wěn)定做出了自己的努力。在廣場舞蹈這樣一個群體活動中，不同族群的人在廣場、社區(qū)相交流、互動，配合做著整齊劃一的動作，交流著自己的得失，分享著自己的快樂，對不同族群之間的交往聯(lián)系起到了維系作用。

在臨夏地區(qū)的廣場舞蹈中可以看到，在多民族、多文化區(qū)域里所具有的文化整合功能。通過對紅園廣場的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，成員有不僅有漢族，也有戴頭巾的年輕回族婦女，戴蓋頭的老年回族婦女，還有藏族婦女、東鄉(xiāng)族婦女等。不同民族、不同性別、不同年齡段的人在這個公共空間里，表現(xiàn)出非常親密的朋友關(guān)系。雖然他們有信仰方面的異同，民族方面的差異，年齡方面的差別，但在參與廣場舞的過程中，是作為一個整體而存在，表現(xiàn)出服從領(lǐng)隊、彼此間相互配合交流的態(tài)勢。他們著風(fēng)格迥異的服裝，跳著經(jīng)絡(luò)操、鍋莊舞、健身操……這里是中華多元一體民族格局在臨夏人民文化生活中的一個縮影。

在公共空間里，群眾一起參與活動看重的是彼此間的共同點，同樣的興趣愛好，他們之間互不忌諱地談?wù)撝页?、開著玩笑，只有當不同族群之間開得起玩笑，才能說明他們之間的關(guān)系更為緊密。同時也體現(xiàn)了費孝通先生關(guān)于文化發(fā)展歷程的概述：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

紅園廣場的一位廣場舞蹈參與者楊女士說：“我今年54歲，漢族，已經(jīng)在紅園廣場跳了五年。家住在新華街，每天早晚步行約一公里到紅園廣場跳舞，在步行的過程中加強了鍛煉，而且這里更為寬敞，我更喜歡紅園廣場的氛圍。我們的領(lǐng)隊是個回族婦女，以前在甘南居住過，會跳很多種舞蹈。我們每天先跳一個小時健身操，然后再跳一個小時鍋莊舞。由于跳舞時間比較長，結(jié)交了很多的朋友。以前對回族和其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣了解很少，來到這里才慢慢地了解到了很多?！?/p>

楊女士通過跟回族朋友的交談才了解到了回族婦女為什么戴頭巾、回族封齋等習(xí)俗，她是通過跳廣場舞和在這個公共空間內(nèi)的朋友才了解到的，只有互相融入才是了解認識的基礎(chǔ)。

中老年人的精神生活相對貧乏，他們在家里接觸的僅僅是子女，從家里走出來，在公共空間里可以接觸到不同的人與事，擴大了眼界，使他們不至于同社會脫節(jié)。與群體中的其他人交流，可以豐富他們的精神生活，了解不同族群之間的差異性，了解對方的民族習(xí)慣，在生活中可以避免觸及對方的禁忌。理解是互相的，不僅包括漢族對少數(shù)民族的了解，還包括少數(shù)民族對漢族的了解，以及各少數(shù)民族之間的了解。通過了解對方的生活習(xí)慣、宗教儀式，不再以外部人的視角去看待他們，群體之間才具有了更加牢固的凝聚力，族群之間的交往也一定會更為密切。所以公共空間在群體活動中，起著協(xié)調(diào)族群關(guān)系的作用，在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)揮著社會整合功能，對于促進地方社會的經(jīng)濟繁榮穩(wěn)定、和諧發(fā)展具有重要意義。

注釋：

①浪山：臨夏地區(qū)的各族人民每年開春后去野外依山傍水的地方游玩、進行野炊的一項活動。

［1］竇彥麗，竇彥雪.廣場舞文化溯源與發(fā)展瓶頸［J］.四川體育科學(xué)，2013（2）.

［2］蘇延壽.邊緣雜居地帶的區(qū)域民俗與族際的交流［A］.郝蘇民.西北少數(shù)民族儀式考察——攤舞?儀式?薩滿?崇拜?變遷［C］.北京：學(xué)苑出版社，2010.38.

［3］費孝通.人文價值再思考［A］.載馬戎，喬健，李沛良.社會科學(xué)的應(yīng)用與中國現(xiàn)代化［C］.北京：北京大學(xué)出版社，1993.13.

J722

A

1007-0125（2015）11-0251-02

丁英?。?982-），男，回族，甘肅臨夏人，陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院2013級碩士研究生，專業(yè)：民族學(xué)，研究方向：少數(shù)民族現(xiàn)狀研究。