張有利

（東華大學(xué) 上海 201620）

中國白褲瑤防染工藝研究

張有利

（東華大學(xué) 上海 201620）

白褲瑤是瑤族的一個(gè)分支，其民俗和傳統(tǒng)經(jīng)常體現(xiàn)在其民族服飾及制作過程中。他們做衣服時(shí)所使用的面料都是自己紡織出來的，然后使用從植物中所提取的天然染料染色，染色使用的是粘膏樹的樹脂所做成的防染劑，從而表現(xiàn)出服飾中的紋樣。白褲瑤的服飾紋樣中比較有代表性是瑤王印、雞紋、劍紋、雷紋等，這些紋樣都和其民族、圖騰信仰有著密切的關(guān)系。本文通過對白褲瑤服飾防染工藝及紋樣的研究，以期有助于理解白褲瑤的文化。

白褲瑤；防染；紋樣；服飾；粘膏樹

一、序言

瑤族是分布在中國南方的少數(shù)民族之一，共有30多個(gè)支系，白褲瑤是其中一支。各支系都擁有完全不同的多種多樣的服飾文化，白褲瑤也如此。白褲瑤這個(gè)名字來源于支系中男子所穿的白色褲子，他們的主要集居地在廣西南丹縣與貴州荔波縣等地，人口約為3萬人，其中大部分都居住在廣西壯族自治區(qū)。村莊大多以小規(guī)模的形式分散在各地，而且大多數(shù)的村莊都在山里。因?yàn)榈乩砦恢帽容^閉塞，所以無法與外界進(jìn)行順暢的交流，但這對保存白褲瑤的傳統(tǒng)文化來說卻是很好的條件。隨著道路的建設(shè)與通信的發(fā)達(dá)，現(xiàn)在的白褲瑤與外界交流也變得活躍起來，其他文化的滲透也非?？焖伲籽潿幟褡灞旧頁碛泻軓?qiáng)的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識，因此除了年輕一代，大部分人都還穿著傳統(tǒng)的民族服飾，并固守著傳統(tǒng)的生活方式。

白褲瑤使用的浸染法和防染法為織物染色，先在織物上繡出紋樣后再制成衣物。白褲瑤使用一種叫粘膏樹的樹脂來進(jìn)行防染，這是只有白褲瑤才擁有的獨(dú)特染色方法。通過防染劑染出的色彩與紋樣成為白褲瑤服飾中的主要裝飾元素，并且與白褲瑤的傳統(tǒng)以及圖騰等白褲瑤文化有著很深的淵源。對白褲瑤的染色工藝及以此所制作的紋樣進(jìn)行研究，將有助于對其文化的理解，因此具有很高的研究價(jià)值。本論文將根據(jù)實(shí)地調(diào)查所獲得的資料對白褲瑤染色工藝進(jìn)行深入的研究，并對其內(nèi)容進(jìn)行分類、整理、存檔，這不僅有利于白褲瑤文化的保存和發(fā)展，也有利于人們更深層次地理解白褲瑤的染色工藝。

二、白褲瑤的染色工藝

（一）防染工藝的材料

白褲瑤防染工藝的材料是藍(lán)靛草及粘膏樹的樹脂。藍(lán)靛草是一種人類歷史上非常古老的植物染料，在《詩經(jīng)》“采綠”中就提到“藍(lán)草”，“……終朝采藍(lán)，不盈一襜。五日為期，六日不詹……”，通過此內(nèi)容能得知在周代已經(jīng)有采集藍(lán)草的行為了。在藍(lán)靛草的葉和梗里存在叫“Indigo”的藍(lán)色色素，但“Indigo”為變異性還原染料，因此只用藍(lán)靛草不能染藍(lán)色。在染色過程中還要使用石灰和草灰水進(jìn)行氧化、還原、發(fā)酵等化學(xué)反應(yīng)后才能做成染液。粘膏樹是白褲瑤所居住的村莊里到處都生長著奇怪的樹，仔細(xì)觀察樹枝可以發(fā)現(xiàn)從上面越往下，其表面越粗糙越厚重，就像個(gè)啤酒瓶，從名字中即可得知粘膏樹的特點(diǎn)就是樹脂，這種樹脂是白褲瑤防染工藝的主要防染劑。

（二）防染劑的制作過程

由粘膏樹的樹脂所制成的防染劑是白褲瑤染色工藝中所使用的重要原料。由粘膏樹的樹脂制成防染劑的制作過程如下：每年陰歷4月份，白褲瑤就會選擇吉日使用斧頭在樹上砍出劃痕，通過劃痕粘膏樹會生長并分泌出大量的樹脂。在樹上砍出劃痕大概1個(gè)月后，粘膏樹就會流出淡黃色的粘膏樹樹脂，此時(shí)提取樹脂即可。提取時(shí)手拿水桶和刀，水桶中要先放好草灰水，這是為了提取時(shí)手與桶內(nèi)不會過多地沾上粘膏樹的樹脂。將提取的粘膏樹樹脂用水洗凈去除樹枝等異物，然后在粘膏樹樹脂中放入少牛油，在小火中加熱大概3個(gè)小時(shí)，等樹脂放涼結(jié)成固體后再進(jìn)行保管。

（三）防染工藝過程

防染前先要用防染制畫圖案。在畫圖之前，應(yīng)將棉布磨至光滑狀態(tài)，這是為了去除表面上的粗糙部分，使得畫圖時(shí)防染劑能夠很好地滲透進(jìn)去。一般畫圖的過程大部分選在天涼的晚秋至開春這個(gè)時(shí)期，春天氣溫升高會導(dǎo)致防染劑不容易凝固，融化的話可能會毀掉所畫出的圖案。畫好了之后，要將織物浸泡在放有藍(lán)靛染液的染缸里進(jìn)行染色。在染液中浸泡、取出，這樣的過程要在6次以上，同時(shí)染色的時(shí)間至少需要5天。染好了之后，要清洗織物上的防染制，用刷子在防染劑上輕輕擦拭即可方便、干凈地去除粘在織物上的防染劑。接下來再放入草灰水里熬。如果此時(shí)沒有將防染劑清洗干凈，在第二次染色時(shí)，相應(yīng)部分將不容易上色。為了對去除防染劑的部分進(jìn)行染色，則需要進(jìn)行第二次染色。此時(shí)染色時(shí)間要比第一次短。染色結(jié)束并且清洗完畢后，即可看出天藍(lán)色的紋樣。

三、染色所制成的紋樣

（一）瑤王印

在實(shí)際的現(xiàn)場調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，使用防染劑來制作四方形或直線紋樣的通常是“瑤王印”。這在白褲瑤女性上衣后面、葬禮品、背孩子時(shí)所使用的包布上都會出現(xiàn)的紋樣。這三處所出現(xiàn)的紋樣名稱相同，而且乍一看形態(tài)也相似，但仔細(xì)看每個(gè)圖案其實(shí)都不一樣?！艾幫跤　钡膩碓从诎籽潿幟褡宓囊粋€(gè)傳說。古時(shí)瑤王擁有一樣象征著權(quán)力的神圣物品——瑤王印。他有一個(gè)女兒，但女兒與其他民族的男人結(jié)了婚，這個(gè)女婿其實(shí)對瑤王的權(quán)力和領(lǐng)土垂涎已久了。有一天女兒與女婿所生的孩子來找了瑤王，可愛的小孫子突然嚎啕大哭，而且哭個(gè)不停，于是瑤王就拿出瑤王印來哄孫子，他的女婿沒有放棄這個(gè)好機(jī)會，立即用事先準(zhǔn)備好的假瑤王印進(jìn)行掉包，最終拿到了真瑤王印。得知此事的瑤王要求女婿歸還瑤王印，最終也沒有重新奪回，而且領(lǐng)土也被奪走了?，幫跖c跟隨他的瑤族人民為了重新奪回瑤王印進(jìn)行了多次戰(zhàn)爭，但最終都以失敗告終，因此被驅(qū)逐到了山里，［1］從此，瑤族開始了辛苦的山中生活。瑤族為了不忘卻這段令人悲憤的歷史，于是將瑤王印圖案印制在自己的服飾上。瑤王印是由青色、藍(lán)色、紅色等三種顏色與其它紋樣一起組合而成。

（二）雞紋

雞在白褲瑤人民生活中經(jīng)常出現(xiàn)，例如白褲瑤的婚禮過程中就多次出現(xiàn)雞，［2］另外也會出現(xiàn)在葬禮、宗教儀式等重要場合中。白褲瑤民族流傳下來的傳說中有關(guān)于雞和太陽的傳說：很久以前，世上有9個(gè)太陽與8個(gè)月亮，由于太陽炙熱的熱氣，使得人類、植物、動物都無法生存。有一天一位神仙從天上下凡，這位神仙為了拯救不斷死去的人類，找來一位非常優(yōu)秀的射箭手，讓其射掉太陽和月亮。他射掉了8個(gè)太陽和7個(gè)月亮之后，剩下的1個(gè)太陽和1個(gè)月亮因?yàn)槭艿襟@嚇便不敢再升起，世界從此被黑暗籠罩起來。但某一天的清晨，公雞叫了一聲，太陽聽到公雞的叫聲后不久就升到了天空中。［3］從此，雞的叫聲使得太陽升在天空中，從而讓人類、植物、動物得以生長。從宗教方面來講，它是可以與不吉利的鬼神抗衡從而幫助人類的。因此雞對于白褲瑤民族是非常重要的動物。

（三）劍紋

白褲瑤女性稱上圖中的紋樣為劍紋，是白褲瑤民族內(nèi)所流傳的傳說或民謠中有關(guān)于戰(zhàn)爭的內(nèi)容，因此我們可以得知白褲瑤民族在古代經(jīng)歷了頻繁的戰(zhàn)爭，并且我們可以推測劍紋有祈禱在戰(zhàn)爭中取勝的寓意。另外，從古至今劍也都蘊(yùn)含著辟邪之意。

（四）雷紋

畫在白褲瑤女性裙子上的長長的紋樣就是雷紋。白褲瑤崇拜雷神，白褲瑤崇拜的雷神是一對夫婦，主管雨水。雨水對于農(nóng)耕具有很重要的作用，古代人包括白褲瑤，為了克服對大自然的恐懼，將雨和雷神化而進(jìn)行崇拜，祈禱安定及富裕的生活。

四、結(jié)語

白褲瑤的傳統(tǒng)服飾是對其傳統(tǒng)文化與生活方式的表現(xiàn)，他們將崇拜的對象與信仰通過紋樣染色表現(xiàn)在服飾中，因此才能夠穩(wěn)定地繼承其民族文化。

在本研究中，為了研究通過白褲瑤防染工藝所表現(xiàn)出的紋樣，筆者分析了各種文獻(xiàn)資料并實(shí)地查看了白褲瑤防染紋樣的表現(xiàn)方法，從而對各紋樣的形態(tài)之意進(jìn)行了分析，其結(jié)果如下：

白褲瑤防染紋樣中的主材料為藍(lán)靛草染料與粘膏樹的樹脂。目前，藍(lán)靛草染料的制作過程簡便了很多，但粘膏樹的樹脂屬于白褲瑤獨(dú)特的防染劑材料，他們?yōu)榱酥谱鞔朔廊緞?，固守著代代相傳的傳統(tǒng)技法。另外，使用防染技法來制作的紋樣，其中主要紋樣為瑤王印紋、雞紋、劍紋、雷紋等。

服飾中的紋樣不僅是表現(xiàn)人類精神世界的藝術(shù)手段，也是具有溝通能力的語言。在沒有文字的白褲瑤民族中，紋樣可以用來表現(xiàn)他們的傳統(tǒng)、宗教及思想等，具有溝通的作用。因此這些紋樣與白褲瑤的圖騰信仰、宗教以及傳說等都存在著密切的關(guān)系，可以反映出白褲瑤的歷史與生活。從這樣的意義上來講，現(xiàn)在白褲瑤服飾中的紋樣在文化人類學(xué)觀點(diǎn)上也擁有非常重要的價(jià)值。

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，白褲瑤的染色工藝方法也出現(xiàn)了改良和簡化，但他們?nèi)匀还淌刂浯鄠鞯募y樣與畫法傳統(tǒng)，因此對白褲瑤防染技法的紋樣研究，有助于人們理解其歷史悠久的傳統(tǒng)生活方式與文化等。

［1］覃忠杰，包曉泉，唐遠(yuǎn)志.原原本本白褲瑤［M］.南寧：廣西美術(shù)出版社，2007.

［2］廖明君.石頭山上有人家：廣西南丹白褲瑤文化考察札記［M］.南寧：廣西人民出版社，2006.

［3］Kim Yin-hee. White-trousers Yao’s Faith and society［M］.Korea：Kyungin Publishing Company，2004.

J523.2

A

1007-0125（2015）11-0157-02

張有利（1987-），女，韓國，東華大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：少數(shù)民族服飾與工藝。