夏華錦，姚玉玲

（1.南昌大學(xué)科技學(xué)院 江西 南昌 330029；2.南昌縣委黨校 江西 南昌 330029）

我國(guó)民間剪紙藝術(shù)中的形式美探究

夏華錦1，姚玉玲2

（1.南昌大學(xué)科技學(xué)院 江西 南昌 330029；2.南昌縣委黨校 江西 南昌 330029）

民間剪紙藝術(shù)有著悠久的歷史，體現(xiàn)著廣大勞動(dòng)群眾對(duì)真善美的追求和向往。民間剪紙藝術(shù)將日常生活融入傳統(tǒng)文化中，通過(guò)對(duì)稱均衡、夸張變形、模糊、聯(lián)想等藝術(shù)表現(xiàn)手法，達(dá)到內(nèi)在意蘊(yùn)與外在表現(xiàn)形式的和諧統(tǒng)一。

剪紙；形式美；藝術(shù)

剪紙是我國(guó)傳統(tǒng)文化和民俗沉積、孕育出的一種古老民間藝術(shù)形式，它來(lái)源自生活而又不拘泥于現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用夸張、變形等藝術(shù)手段展現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)遠(yuǎn)古圖騰的崇拜，以自身獨(dú)特的藝術(shù)形式展現(xiàn)著與眾不同的形式美感。

一、民間剪紙藝術(shù)的載體

我國(guó)的民間剪紙藝術(shù)有著悠久的歷史，據(jù)考證，早從商代開(kāi)始，就有人用皮革、絲織品、金銀箔等進(jìn)行鏤空刻花制作裝飾品或生活器具。但從刻制技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，這只是剪紙的前身。真正意義上的剪紙是以紙為載體來(lái)呈現(xiàn)的，是在東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù)之后才開(kāi)始的，之后隨著朝代的更替而不斷發(fā)展、豐富。明、清時(shí)期是剪紙藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，其納福迎祥的表現(xiàn)功能被人民廣泛運(yùn)用，以其特有的方式將人們平凡的生活點(diǎn)綴得豐富多彩，體現(xiàn)著廣大勞動(dòng)群眾對(duì)真善美的追求和向往。

二、民間剪紙藝術(shù)中的形式美

（一）對(duì)稱均衡之美。傳統(tǒng)剪紙的構(gòu)圖多采用對(duì)稱的圖形，講究均衡協(xié)調(diào)，對(duì)節(jié)奏韻律的掌握十分注意，給人一種穩(wěn)定、莊重的美感。實(shí)際上，“對(duì)稱性”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最基本的造型特征，不僅在剪紙的構(gòu)圖樣式中有所體現(xiàn)，在民間版畫(huà)、刺繡、雕刻等方面都大量存在。但剪紙不同于其他民間藝術(shù)的地方就在于，經(jīng)過(guò)不同的折法和剪法，可以獲得可遇不可求的重復(fù)性的次序美感和對(duì)稱性。如傳統(tǒng)的團(tuán)花剪紙就是采用折疊對(duì)稱或局部折疊對(duì)稱的剪法，產(chǎn)生團(tuán)花、二方連續(xù)或四方連續(xù)的藝術(shù)效果，獲得對(duì)稱均衡的形式美感。

（二）夸張變形之美。民間藝術(shù)中夸張變形的運(yùn)用是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果和智慧的結(jié)晶，無(wú)論是新石器時(shí)代的陶俑，還是秦漢時(shí)期的石刻藝術(shù)、南北朝時(shí)期的建筑彩畫(huà)，都是以夸張之美來(lái)顯示其永恒藝術(shù)魅力的。剪紙作為原始藝術(shù)的直接承載體，在夸張變形方面有著突出的表現(xiàn)。民間剪紙是超越現(xiàn)實(shí)的客觀表現(xiàn)，通過(guò)夸張變形，改變對(duì)象的形態(tài)、性質(zhì)等來(lái)改變現(xiàn)實(shí)原形的慣常標(biāo)準(zhǔn)。例如，在很多民間剪紙作品中，人物的面部造型幾乎只能看到眼睛，因?yàn)樵谌藗兊挠^念中，眼睛最能傳神，所以創(chuàng)造者對(duì)人的眼睛進(jìn)行了夸張的處理；求美的意愿也成為夸張的內(nèi)容之一。表現(xiàn)人物時(shí)，將人物的衣服上綴滿花朵；描繪動(dòng)物時(shí)，將動(dòng)物身上的毛皮夸張成旋渦狀，或在其身上直接添加圖案，這使原本普通的形象變得通透，體現(xiàn)出很強(qiáng)的裝飾性。因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達(dá)語(yǔ)言之一。

（三）模糊之美。剪紙為了豐富形象，常常會(huì)采用模糊概念的手法，如模糊人物比例，模糊時(shí)間等，一張剪紙上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)船和人等大、花與果同現(xiàn)的現(xiàn)象。這種組合形式既克服了表現(xiàn)形式的單調(diào)又拓展了表現(xiàn)的內(nèi)涵，通過(guò)這種和現(xiàn)實(shí)生活相違背的表現(xiàn)形式，來(lái)尋求情感的表達(dá)，將美好的心愿和崇拜與有關(guān)的素材組合在一起，通過(guò)統(tǒng)一又差異化的表現(xiàn)產(chǎn)生連綿不斷的美感。

（四）聯(lián)想意境之美。民間剪紙的創(chuàng)作過(guò)程，一般都是作者將現(xiàn)實(shí)生活的“真”，向藝術(shù)世界的“美”進(jìn)行演化、深化的過(guò)程，也是作者的思想感情、美好愿景、審美情趣追求和體現(xiàn)的過(guò)程。剪紙經(jīng)常運(yùn)用在外部特征和意義上相似或相反的事物上，反映在人腦中并建立聯(lián)系，如柿子的寓意是萬(wàn)事如意，桃子象征著富貴長(zhǎng)壽，魚(yú)象征著年年有余等。除了單一的物象，剪紙還講究各種形象的搭配，如動(dòng)物和植物組合，動(dòng)物和動(dòng)物組合等。不同的藝術(shù)組合會(huì)給人不同的聯(lián)想空間，如采用蓮花和鯉魚(yú)組合傳達(dá)“連年有余”的愿望，以蝙蝠和錢(qián)幣的組合寓意“福在眼前”，以蜘蛛和腳的造型傳達(dá)“知足常樂(lè)”的意思等。剪紙正是利用這種物象之間的聯(lián)想將自己的美好祝福傳達(dá)出來(lái)，從而表達(dá)完整的寓意。

多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，構(gòu)成了剪紙獨(dú)特的藝術(shù)魅力。我們體驗(yàn)并感受它帶給我們的美好情感。黑格爾在分析美的構(gòu)成要素時(shí)認(rèn)為：“美的要素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容；另一種是外在的，即內(nèi)容借以表現(xiàn)出內(nèi)蘊(yùn)和特征的東西?！毙问矫榔毡榇嬖谟谌粘Ｉ詈退囆g(shù)之中，是事物外在形、聲、色及其內(nèi)在意蘊(yùn)的組合結(jié)構(gòu)的美。正是遵循著這種表現(xiàn)形式與內(nèi)在意蘊(yùn)的組合結(jié)構(gòu)，民間剪紙藝術(shù)才為民間藝術(shù)家世代相傳，經(jīng)歷了千百年的歷史還閃現(xiàn)它著獨(dú)特的藝術(shù)光芒。

［1］芮彩虹.論慶陽(yáng)剪紙藝術(shù)的形式美［J］.美術(shù)文獻(xiàn)，2014，（1）.

［2］姜冬梅.淺談我國(guó)民間剪紙藝術(shù)的形式美［J］.黑龍江史志，2014，（15）.

［3］陳偉萍.民間剪紙?jiān)煨偷膶?xiě)實(shí)、寫(xiě)意與形式美［J］.藝術(shù)教育，2003，（5）.

J528.1

A

1007-0125（2015）11-0136-01

夏華錦（1977-），男，江西豐城人，軟件工程碩士，南昌大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系講師，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)、動(dòng)畫(huà)等。姚玉玲（1982-），女，江西宜春人，研究方向：美術(shù)學(xué)、國(guó)畫(huà)等。