趙國(guó)軍 那日蘇

[摘 要]馬盂山的名稱(chēng)始見(jiàn)于遼代，乃遼域著名山脈，以至于后來(lái)的元、明、清等各個(gè)歷史時(shí)期的諸多相關(guān)資料記載也多有涉及。本文就馬盂山契丹祖源及族源研究這一問(wèn)題及其外延進(jìn)行一下探討。

[關(guān)鍵詞]馬盂山；木葉山；契丹；族源

一、關(guān)于馬盂山的地理定位

馬盂山是遼代圣山，遼代幾乎每位皇帝都前來(lái)祭拜?！榜R盂”即雞冠壺，是一種容器，此壺便于契丹游牧民族騎馬攜帶，而馬盂山從字面上理解，即山形似馬盂即雞冠壺，故稱(chēng)。關(guān)于馬盂山的確切地理定位，學(xué)術(shù)界目前尚無(wú)定論。比較常見(jiàn)的說(shuō)法有兩種。

一：是河北承德市平泉縣光頭山。馬盂山的名稱(chēng)始建于遼代。遼河源頭是老哈河，遼代時(shí)稱(chēng)土河，發(fā)源于平原縣境內(nèi)西北的光頭山（民間稱(chēng)光禿山），是七老圖山的主峰。因《遼史·地理志》曾有“有神人乘白馬浮土河而東”的記載，所以承德某學(xué)者據(jù)此推論遼河南源老哈河發(fā)源的地方平泉光頭山就是遼代圣山馬盂山。

二：是內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣甸子鎮(zhèn)的大尖山。據(jù)《遼史·地理志》和《嘉慶一統(tǒng)志》的記載，馬盂山在“遼中京道大定府域內(nèi)”，即今寧城縣甸子鎮(zhèn)的大尖山。這里，我們暫取時(shí)人熱議的平泉光頭山說(shuō)作為討論課題。承德學(xué)者認(rèn)為平泉光頭山就是遼代圣山馬盂山。

二、契丹族發(fā)祥地與發(fā)源地，祖源與族源

《遼史·地理志》曾有神人自馬盂山乘白馬浮土河?xùn)|去的記載，承德學(xué)者據(jù)此認(rèn)為平泉是“契丹族發(fā)源地?zé)o疑”，對(duì)此，筆者有不同的看法。平泉縣在幾十年的考古發(fā)掘和民間征集中得到了以雞冠壺為代表的大量遼代文物。這只能證明平泉是遼代故地而不能做為契丹族發(fā)祥地的證據(jù)。發(fā)祥地一詞“舊指帝王出生或創(chuàng)業(yè)的地方，現(xiàn)泛指民族，革命、文化等起源的地方?！卑l(fā)源地是“河流起源地，亦比喻事物的開(kāi)端?！逼醯ぷ嬖纯梢岳斫鉃槠醯っ褡逍纬芍暗母赶翟戳鳎磦髡f(shuō)中的馬盂山白馬神人。人們把他與木葉山（今內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗境內(nèi)海金山）契丹始祖廟供奉的奇首可汗相聯(lián)系，把他視為神人合一的祖先本源。而族源當(dāng)始自白馬神人和青牛仙女的結(jié)合，“生八子，分為八部”，也是“契丹”之名流播之初?？梢赃@樣推斷，先有祖源，后又族源，這是倆個(gè)不同的概念，不能混淆。說(shuō)祖源在馬盂山，族源在木葉山，是符合推理的。單進(jìn)而把馬盂山認(rèn)定為“契丹族的發(fā)祥地”，這就是混淆了祖源和族源的概念。所以說(shuō)，認(rèn)定木葉山是契丹族的發(fā)祥地是契丹及遼史研究的重大課題。

三、契丹皇族發(fā)祥地、民族發(fā)祥地

承德某學(xué)者在否定了平泉是“契丹發(fā)祥地?zé)o疑”這一論斷后，又轉(zhuǎn)而認(rèn)為赤峰市巴林左旗及阿魯科爾沁旗是契丹族發(fā)祥地。實(shí)際上，以上兩旗地域只是契丹國(guó)和遼國(guó)的創(chuàng)業(yè)者耶律阿保機(jī)的發(fā)祥地，原因有二：從地域上看，契丹族的發(fā)祥地（即發(fā)源地）只能有一個(gè)，那就是大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可的永州木葉山（永州是遼代行政建制，位于今翁牛特旗東部地區(qū)）：從時(shí)間上看，契丹之名早在北魏時(shí)期就見(jiàn)于史籍。契丹族的起源時(shí)間距契丹國(guó)（后改國(guó)號(hào)遼）建立相差了500年之久。西拉木倫河是赤峰北部的一條河流?！拔骼緜悺笔敲晒耪Z(yǔ)，漢譯“黃色的河”，史籍上為區(qū)別于中原的黃河，遂稱(chēng)之為“潢水”。遼帝姓耶律氏，“耶律”契丹語(yǔ)為“黃”。所以耶律氏也即黃氏。耶律氏的起源于潢水有關(guān)，可見(jiàn)，潢水流域是遼國(guó)皇族的發(fā)祥所在。進(jìn)一步說(shuō)，遼太祖耶律阿保機(jī)是“契丹迭刺部霞瀨益石烈鄉(xiāng)人”，即今阿魯科爾沁旗人。又遼祖州（遼太祖出生地）、遼祖陵所在地為今巴林左旗。那么，在遼金行政區(qū)劃上，阿旗某地和巴林左旗某地可為一地域相距不遠(yuǎn)。所以，說(shuō)阿旗和巴林左旗是遼代皇族的發(fā)祥地（確切地說(shuō)是今巴林左旗遼祖州所在地）是成立的，因由文獻(xiàn)記載為證：若說(shuō)上述兩旗地為“契丹族發(fā)祥地”，則又犯了詞義上的概念錯(cuò)誤，因?yàn)槠醯せ首宓陌l(fā)祥地并不等同于契丹族的發(fā)祥地。所以，還得再次回到認(rèn)定木葉山是契丹族發(fā)祥地這一論斷上來(lái)。

四、契丹族史前史與正史

承德某學(xué)者依據(jù)《遼史》記載認(rèn)定赤峰市巴林左旗及阿魯科爾沁旗為契丹族發(fā)祥地，經(jīng)過(guò)第三條辯證其實(shí)是遼國(guó)皇族的發(fā)祥地。出于正史記載這又牽涉到契丹族史前史與正史的關(guān)系問(wèn)題?！哆|史·地理志》所載“馬盂山——木葉山（白馬青牛）”的傳說(shuō)，因?qū)倏诙鄠鳎y以確證，所以只能暫定為契丹民族的“史前史”范疇。而根據(jù)《遼史》的其他部分及以后的歷代官修史籍有關(guān)契丹族和遼國(guó)史跡的記述，可列入正史范疇，因這些史料大多有確證而誠(chéng)信史。契丹族史前史是正史的補(bǔ)充（契丹族的史前史恰恰見(jiàn)于《遼史》正史記載），但這并不能代表歷史的真相。契丹族史前史只有被考古發(fā)掘和研究所確證，才能做為信史而流傳。事實(shí)上，許多民族的起源都有美好的神話傳說(shuō)和圖騰崇拜，期待后人考證?！哆|史》及以后的文獻(xiàn)記載并沒(méi)有關(guān)于契丹祖源和族源的確切論斷，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)代學(xué)者正在爭(zhēng)鳴中。

依據(jù)《遼史·地理志》有關(guān)“白馬青牛”并無(wú)不可。而說(shuō)到“契丹族源”，也就是契丹民族的發(fā)祥地（今赤峰市翁牛特旗海金山）。更廣義的講，是今西拉木倫流域，即史籍載“契丹興起于潢水”。從部落成分上講，歷史演化發(fā)展脈絡(luò)為“東胡——鮮卑——宇文部，北魏時(shí)，契丹從鮮卑宇文部析出。契丹部族初為八部，隋唐時(shí)期契丹八部走向聯(lián)合，在契丹內(nèi)部力量此消彼長(zhǎng)，有先后經(jīng)歷了大賀氏部落聯(lián)盟和遙輦氏部落聯(lián)盟時(shí)代，公元十世紀(jì)初，迭刺部的耶律阿保機(jī)稱(chēng)帝，建上都臨潢府（今赤峰市巴林左旗境內(nèi)），國(guó)號(hào)契丹。遼太宗時(shí)改契丹國(guó)號(hào)為遼。

綜上所述，馬盂山和木葉山是解讀契丹由來(lái)的密碼和鑰匙。馬盂山和木葉山，已承載了太多的民族歷史。從《遼史》《遼史·地理志》得出證明遼代馬盂山并非今河北承德光頭山，而是赤峰市寧成縣甸子鎮(zhèn)大尖山。

參考文獻(xiàn)：

[1]《遼史》作者：脫脫（1974.10出版、）

[2]《遼史·地理志》作者：譚其驤（2001-9出版）

[3]《嘉慶一統(tǒng)志》作者：（清）穆彰阿修