刁維國(guó) 刁益虎

[摘 要]前泰州時(shí)期是指南唐升元元年（公元937年）在海陵置泰州之前的一段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。前泰州時(shí)期的教育主要是建立在漁獵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的原始教育和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的前期古代泰州教育。前泰州時(shí)期的青墩文化、南蕩文化、天目山文化、楚水文化和海陵文化，既是泰州教育文明的發(fā)祥地，也是泰州教育文化的源頭。

[關(guān)鍵詞]青墩文化；南蕩文化；天目山文化；楚水文化；海陵文化

前泰州時(shí)期即史前泰州階段，是指南唐升元元年（公元937年）在海陵置泰州之前的一段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。前泰州時(shí)期的教育主要是建立在漁獵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的原始教育和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的前期古代泰州教育。史前泰州的青墩文化、南蕩文化、天目山文化、楚水文化和海陵文化，既是泰州教育文明的發(fā)祥地，也是泰州教育文化的源頭。

根據(jù)泰州及其周邊地區(qū)文化遺址的發(fā)掘和泰州地方教育史的考證，前泰州時(shí)期的泰州教育文明史主要包括以下幾個(gè)歷史階段。

一、青墩文化——前泰州時(shí)期教育文明的曙光

早在揚(yáng)泰岡地成陸過程中，泰州這一帶已有人類生息勞作。泰州及其周邊地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，為我們提供了史前泰州東部地區(qū)五千多年前人類社會(huì)生產(chǎn)、生活及其教育活動(dòng)的生動(dòng)圖景。

青墩文化遺址的發(fā)現(xiàn)，是江淮東部地區(qū)歷史上第一次大規(guī)模的考古發(fā)掘，且出土文物豐富（許多文物至今仍是全國(guó)惟一），文化層堆積深厚（6層）。如果用考古學(xué)文化命名的“第一次”和“典型”的原則來衡量，青墩遺址當(dāng)之無愧。[1]青墩人在原始的農(nóng)牧漁業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中，在為適應(yīng)原始環(huán)境而組織起來的社會(huì)生活中，向年輕一代傳授著生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，由此產(chǎn)生了泰州的原始教育。在青墩人的墓穴里，還出現(xiàn)了稀有的璧、環(huán)、墜等玉器。隨葬品的多少和價(jià)值的大小，反映了青墩氏族公社內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了貧富差異和身份的貴淺，暗示著當(dāng)時(shí)教育的階級(jí)性相應(yīng)地開始萌生。

青墩出土的麋鹿角上的某些刻劃紋，經(jīng)專家研究，被認(rèn)為是迄今所發(fā)現(xiàn)的最早的卦畫，可以據(jù)此探尋“八卦”的起源。[2]

麋鹿在泰州地區(qū)產(chǎn)生年代早，存在時(shí)期長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古延續(xù)至古代，群體龐大，生活習(xí)性獨(dú)特。其掘食代耕功能，客觀上推動(dòng)泰州最早的先民由原始的漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代過渡到農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代。泰州早期的先民們正是在與周圍環(huán)境中的麋鹿、狗、豬、牛、魚貝及其它家禽鳥獸、水草樹木的相互依存中，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的生物鏈，并在這個(gè)過程中體會(huì)到人與自然萬物的關(guān)系，形成人與自然的樸素認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將這種人與自然的樸素認(rèn)識(shí)傳授給年輕一代，其中孕育著泰州早期先民們的生存智慧與環(huán)境教育的萌芽。

近期泰州及其周邊地區(qū)的考古多有新的發(fā)現(xiàn)，興化市張郭鎮(zhèn)蔣莊新石器文化遺址[3]、興化市林湖鄉(xiāng)影山頭新石器文化遺址[4]的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步映證了上述有關(guān)早期泰州原始教育文化的論斷。

二、南蕩文化——前泰州時(shí)期教育文明的插曲

距離已被發(fā)現(xiàn)的泰州早期先民定居其東部海安青墩的時(shí)間約1300年后，另一支部族移居泰州北部的興化南蕩。不過，他們并沒有成為泰州永久的居民，而是居住了一個(gè)時(shí)期又遷徙他鄉(xiāng)。這是一個(gè)什么部落？他們從哪里來？又到哪里去？他們給泰州古代文明留下什么印跡？這個(gè)謎底直到數(shù)千年后的20世紀(jì)90年代才逐漸被解開。

南蕩遺址是一個(gè)原始部族的臨時(shí)性居住遺址，它揭示了晚期龍山文化的遷徙軌跡，代表了一種跨地域式的文化遷徙模式。[5]南蕩文化遺存來源于豫東、皖東北、魯西南的王油坊類型龍山文化，其去向是江南寧鎮(zhèn)地區(qū)的點(diǎn)將臺(tái)文化。而江淮東部的南蕩文化，則是由龍山文化向點(diǎn)將臺(tái)文化遷徙和演變的中橋。而文獻(xiàn)學(xué)的研究則表明，這支南下遷徙的部族是有虞氏部族。[6]

在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，有虞氏部族文化即王油坊類型龍山文化與其移居地興化南蕩周邊的泰州原始居民的土著文化之間發(fā)生相互交流與碰撞，形成相互交融與滲透的局面。這對(duì)遠(yuǎn)古泰州地方文化教育的形成與發(fā)展，無疑是一次歷史性機(jī)遇。因此，我們可以把有虞氏部族的到來、定居、離去，看作是前泰州時(shí)期教育文明史的一段精彩的插曲。

三、天目山文化——前泰州時(shí)期教育文明的發(fā)祥地

就在南蕩遺址之后，又一處古文化遺址在泰州東邊被發(fā)現(xiàn)，這就是在距今2700—3100年先秦時(shí)代，在泰州境東的天目山筑起了江淮間第一座城池。[7]

2002年10月，南京博物院、泰州博物館等單位組成的考古隊(duì)，再次對(duì)天目山進(jìn)行考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)這里曾作為春秋時(shí)期吳國(guó)的軍事城堡。并認(rèn)為這是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的江淮地區(qū)最早的城址?？脊湃藛T指出，從層位學(xué)角度看，此次發(fā)現(xiàn)的城墻、河道、房址等遺跡屬于西周和春秋時(shí)代，是當(dāng)年吳國(guó)北上爭(zhēng)霸會(huì)盟諸侯的軍事基地，距今有三千年。[8]

綜合歷史傳說、古文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，姜堰天目山遺址是泰州東部一帶上古直至中古的一處具有歷史延續(xù)性的古文化遺存，天目古城是迄今發(fā)現(xiàn)的泰州歷史上的最早之城。泰州市文史專家原文管辦主任黃炳煜先生在“《文物考古與泰州歷史》上篇：漢唐古郡”的專題講座中講道：“在那遠(yuǎn)古洪荒的年代，泰州地區(qū)就曾是長(zhǎng)江與淮河之間的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心。天目山古城是泰州人的自豪，作為我國(guó)早期城池的實(shí)例，具有很高的歷史地位，以國(guó)之瑰寶的身分，2005年登上了全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的名錄?！盵9]

四、楚水文化——前泰州時(shí)期教育文明的輸入

在泰州北部的興化境內(nèi)，有一個(gè)叫“楚水”的地方，其地名印證著楚文化對(duì)當(dāng)?shù)匚拿鹘袒纳钸h(yuǎn)影響。

興化原為黃海灘涂，戰(zhàn)國(guó)時(shí)為楚將昭陽的食邑。他是楚王族昭、屈、景三姓中的昭姓后裔，曾與魏戰(zhàn)于襄陽，以下八城有功，受封于海濱之地（即興化一帶），死后葬于城西陽山。故興化又名“楚水”、“昭陽”。當(dāng)年屈原“行吟澤畔”曾到過這塊昭陽食邑之地，人們?cè)谡殃柲沟臇|南方建廟紀(jì)念，即“三閭遺廟”。陽山、屈廟哺育了歷代興化人的人文精神。

唐代安史之亂以后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)中心向江淮流域南移，東部海濱筑起了一道常豐堰。處于堰西內(nèi)陸的昭陽逐漸人煙稠密，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。因此于公元920年（五代楊吳武義二年），楊吳國(guó)析海陵北境（昭陽）置招遠(yuǎn)場(chǎng)，同年改興化縣，縣治設(shè)于昭陽鎮(zhèn)。古代興化縣衙木柵門上的“海陵舊址”匾額，表明這里過去是古海陵北部地域。[10]楊吳時(shí)，分海陵北境之招遠(yuǎn)場(chǎng)置興化縣，取“振興教化”之意?？梢?，興化縣名的來歷，本身就是一段教育歷史故事。

五、海陵文化——前泰州時(shí)期教育文明的中心

秦漢隋唐時(shí)期，古代泰州先后稱“海陽”、“海陵”、“吳陵”。

唐代，規(guī)模較大的學(xué)宮在古泰州（其時(shí)改吳陵置吳州）建成。從此，古泰州有了儒學(xué)教官，俗尚儒雅，人才輩出。其中，最突出者為開元年間的張懷■、張懷瑰兄弟二人?！龉俣踔菟抉R，瑰官盛王府司馬。兄弟二人同侍玄宗，為翰林院供奉，待詔。瑰官至翰林、集賢兩院侍書，侍讀學(xué)士?！錾脮?，真、行、草、小篆、八分書俱精。自謂真、行可比虞（世南）、褚（遂良），草則欲獨(dú)步數(shù)百年間。撰有《書斷》、《書議》、《書佐》、《評(píng)書藥石論》、《古文大篆書祖》、《六體論》、《用筆十法》等專著，是我國(guó)著名的書法家和書法評(píng)論家。又著《畫斷》，評(píng)論顧愷之等畫之優(yōu)劣，頗為允當(dāng)。瑰工小篆，八分書，尤善草隸，與兄■同時(shí)稱著。

唐代泰州的佛學(xué)教育也很繁榮。唐代泰州佛教漸趨盛行。據(jù)記載，唐寶歷元年（825）王屋禪師在泰州城內(nèi)創(chuàng)建古開化院，又稱獨(dú)佛寺，后改為北山開化禪寺。唐乾符三年（876）鐵心堅(jiān)建護(hù)國(guó)寺，后改為南山教寺。泰州屬地興化在唐代始建廣福寺、羅漢寺、木塔寺、崇福寺、寶嚴(yán)寺等。泰興在唐光化二年（899）也建了一所律宗寺院即廣福寺。

時(shí)至五代十國(guó)，海陵先屬楊吳（楊行密所建），后屬南唐（李■取代楊吳后的國(guó)名）。楊吳時(shí)，分海陵北境之招遠(yuǎn)場(chǎng)置興化縣，屬江都府。南唐時(shí)，析海陵之南五鄉(xiāng)置泰興縣。置海陵監(jiān)，屬泰州轄，管鹽場(chǎng)八，即南四場(chǎng)，北四場(chǎng)。

楊吳和南唐皆重文物，不似中原地區(qū)梁唐晉漢周等國(guó)常有兵災(zāi)。南唐三帝（李■、李■、李煜）好學(xué)禮儒，寬刑推恩。中主李■、后主李煜均擅詩文，特別是后者兼善音樂、書畫，尤以詞名。經(jīng)他們的創(chuàng)導(dǎo)弘揚(yáng)，泰州文風(fēng)鼎盛，稱雄一時(shí)。流風(fēng)余韻，延及北宋。[11]

根據(jù)泰州學(xué)院耿心如先生的考證，秦漢隋唐時(shí)期，古代泰州教育文化具有以“海陵”為中心的“海陵遺風(fēng)”特色。而唐以后“海陵”周邊一些縣市大多是從古海陵劃分出去的。古“海陵”西鄰古揚(yáng)州的“廣陵”，東達(dá)黃海之濱，北枕淮水，南隔長(zhǎng)江與古南京的“金陵”和古常州的“蘭陵”相呼應(yīng)，故稱“三水”。泰州歷史文化研究的積極倡導(dǎo)者之一，原泰州教育市長(zhǎng)陸正余先生認(rèn)為，從某種意義上說，前“泰州教育文化”可直謂“海陵教育文化”，也是很有道理的。

參考文獻(xiàn)：

[1]童芷.江淮東部原始文化的命名與看墩文化的內(nèi)涵[J].江蘇地方志，2005，（02）.

[2]張敏.？青墩陶器雜談[J]江蘇地方志，2005（05）.

[3]趙曉喻，薛志龍，張巍巍.興化市張郭鎮(zhèn)蔣莊發(fā)現(xiàn)良渚文化遺址[EB/OL].http：//www.xinghua.gov.cn/

[4]李全.興化市林湖鄉(xiāng)影山頭遺址入選江蘇“十大新發(fā)現(xiàn)”[EB/OL].http：//www.xinghua.gov.cn/

[5]張敏，韓明芳.虞舜南巡狩與勾吳的發(fā)端[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版），1999，（03）.

[6]張敏.南蕩遺存的發(fā)現(xiàn)及其意義[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心通訊，2002，（04）.

[7]周煌，黃炳濕.天目山、單塘河古遺址調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)[J].東南文化（第三輯），江蘇古籍出版社，1987.

[8]南京博物院，泰州市博物館，姜堰市文物管理委員會(huì).江蘇姜堰天目山西周城址發(fā)掘報(bào)告[J].考古學(xué)報(bào)，2009（01）.

[9]黃炳煜.文物考古與泰州歷史.[EB/OL].http：//rwtz.t56.net/

[10]刁維國(guó)，薛桂琴，徐小兵.泰州文化叢書·泰州教育[M].南京：江蘇文藝出版社，2007.

[11]耿心如.海陵遺風(fēng)[A].刁維國(guó)等.泰州文化叢書·泰州教育[M].南京：江蘇文藝出版社，2007.