王振民　馬征　彭青

摘 要：習(xí)近平總書記提出的“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”的重大論斷，不僅是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)特征理論的繼承和發(fā)展，也是對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義何以能富有蓬勃生機(jī)和發(fā)展前景的關(guān)鍵緣由的科學(xué)回答。從發(fā)生學(xué)的維度對(duì)這一重大論斷生成和發(fā)展的歷史和邏輯進(jìn)行初步梳理，闡明其是如何生成和為何發(fā)生的構(gòu)境。概而言之，從理論理性到實(shí)踐理性，即從隱性到顯性，是判據(jù)生發(fā)的內(nèi)驅(qū)力；從并行結(jié)構(gòu)到層次結(jié)構(gòu)，即從意指轉(zhuǎn)向能指，是判據(jù)布展的外驅(qū)力；理論語境與現(xiàn)實(shí)情境相結(jié)合是判據(jù)的基本要求。

關(guān)鍵詞：發(fā)生學(xué)；黨的領(lǐng)導(dǎo)；最本質(zhì)的特征；中國(guó)特色社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A849 文章編號(hào)：1671-6248（2015）04-0083-07

習(xí)近平總書記在全國(guó)人大成立六十周年大會(huì)上的講話時(shí)首提“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”重大論斷不久，黨的十八屆四中全會(huì)在構(gòu)建依法治國(guó)的宏大藍(lán)圖時(shí)再次重申了這一重大論斷。毋庸置疑，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義的本質(zhì)特征之一，這也是我們耳熟能詳?shù)?，為什么要突出“最”呢？黨的領(lǐng)導(dǎo)和其他本質(zhì)的特征在社會(huì)主義本質(zhì)特征結(jié)構(gòu)體系中是一種什么關(guān)系呢（并列的抑或?qū)哟蔚模?？正確認(rèn)識(shí)這些問題對(duì)我們更好地認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位具有極為重要的意義。本文擬從發(fā)生學(xué)的視域?qū)Υ诉M(jìn)行考察。從發(fā)生學(xué)的維度，我們主要探究這一論斷是如何生成和發(fā)生的。如果透析這一論斷的生成過程，我們可以發(fā)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在社會(huì)主義特征結(jié)構(gòu)中所處地位的流變呈現(xiàn)出兩個(gè)顯著特點(diǎn)：從隱性轉(zhuǎn)向顯性，即從理論理性轉(zhuǎn)向?qū)嵺`理性；從并行關(guān)系轉(zhuǎn)向?qū)哟侮P(guān)系，即從意指轉(zhuǎn)向能指。前者是隨著對(duì)社會(huì)主義特征認(rèn)識(shí)的不斷深化而發(fā)生的，后者是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深入而產(chǎn)生的。

一、理論理性到實(shí)踐理性：論斷生成的內(nèi)驅(qū)力

在馬克思主義的政黨理論和社會(huì)主義觀演變的歷史沿革中，把黨的領(lǐng)導(dǎo)作為社會(huì)主義本質(zhì)特征的觀念是漸進(jìn)生成的，經(jīng)歷了從理論理性到實(shí)踐理性的過程。在經(jīng)典馬克思主義作家的原初文獻(xiàn)中，對(duì)未來社會(huì)形態(tài)的基本特征，尤其是東方社會(huì)如果進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該具備什么樣的特征，并沒有作出明確的規(guī)定和設(shè)計(jì)，具有濃厚的理論理性色彩。即使在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，即社會(huì)主義社會(huì)基本特征的描述，也主要是基于個(gè)人消費(fèi)品分配的特定視域來解析的。之所以如此，不僅在于馬克思主義創(chuàng)始人沒有參與社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)歷和機(jī)會(huì)，也在于對(duì)社會(huì)主義社會(huì)特征的預(yù)見是建立在他們所處時(shí)代資本主義弊端和主要矛盾的基礎(chǔ)上，在于有時(shí)候與論敵進(jìn)行論戰(zhàn)時(shí)不得不強(qiáng)調(diào)的一些重點(diǎn)，更在于他們不想把通過理論邏輯和思維邏輯而推演出來的未來社會(huì)所具有一般意義的基本特征，固化為所有將來走向社會(huì)主義的國(guó)家或民族都必須貼上的標(biāo)簽。暫不提理論界對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本特征理解的差異性，即使從共識(shí)特征來說，也不過是后來者人為建構(gòu)的結(jié)果罷了。不過，在消滅一切階級(jí)進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡中必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政（通過黨的領(lǐng)導(dǎo)形式）的觀點(diǎn)已基本蘊(yùn)含了黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義社會(huì)的基本標(biāo)志。到馬克思主義民族化的第一個(gè)典型理論——列寧主義付諸于社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐后，理論理性才漸次讓位于實(shí)踐理性，不過此時(shí)的實(shí)踐理性依然是不完善、依附于理論理性的。其間針對(duì)當(dāng)時(shí)蘇維埃面對(duì)的巨大挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻考驗(yàn)——不僅面臨著帝國(guó)主義的武裝干涉和圍追堵截，面臨著戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策后遺癥的不斷顯現(xiàn)在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的對(duì)黨的不滿、責(zé)難、攻擊的情緒或思潮的蔓延，而且面臨著在黨內(nèi)一些共產(chǎn)黨人對(duì)黨執(zhí)政地位的懷疑以及對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)事業(yè)前途的悲觀失望的氣氛有所抬頭等情境，列寧自覺地把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)作為社會(huì)主義的應(yīng)有之義。他強(qiáng)調(diào)：“從原則上說，對(duì)于應(yīng)該有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一點(diǎn)，我們不能有任何懷疑?！盵1]到斯大林時(shí)期，伴隨著對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的深化，社會(huì)主義特征體系的內(nèi)容更加豐富，實(shí)踐理性更加凸顯。但是，不得不承認(rèn)，對(duì)社會(huì)主義特征體系的認(rèn)識(shí)存在“附加”的缺陷，這主要表現(xiàn)在體現(xiàn)其社會(huì)主義觀的斯大林模式中。此時(shí)，黨的領(lǐng)導(dǎo)被正式納入社會(huì)主義的本質(zhì)特征。不過，這種建立在對(duì)馬克思主義教條化認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的社會(huì)主義觀所體現(xiàn)出來的作為社會(huì)主義內(nèi)在屬性的黨的領(lǐng)導(dǎo)卻具有更復(fù)雜的意旨。其中最讓人詬病的是民主集中制被破壞的黨的領(lǐng)導(dǎo)為個(gè)人迷信、崇拜和專制開辟了通道，其他社會(huì)主義的特征被遮蔽起來乃至成為黨的領(lǐng)導(dǎo)的附屬品。更具悲劇的是，在戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，不僅以歷史脫衣舞的方式虛無了黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、消解了黨的領(lǐng)導(dǎo)在社會(huì)主義特征體系中極端重要的作用，而且用“民主”、“人道”等高度抽象化、倫理化的內(nèi)容懸置了社會(huì)主義的本質(zhì)特征，最終使蘇聯(lián)社會(huì)主義大廈根基被掏空，釀造了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的慘劇。

在中國(guó)，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義特征體系的認(rèn)識(shí)不僅是漸進(jìn)式的，與馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化歷史進(jìn)程相同步，而且是與對(duì)黨情、世情、國(guó)情的判斷緊密關(guān)聯(lián)，與中華民族面臨的歷史任務(wù)相輔佐。從整體上來說，實(shí)踐理性逐漸回歸并重占主導(dǎo)地位。在新中國(guó)成立后，毛澤東一方面繼承了前蘇聯(lián)對(duì)兩者關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，把黨作為“全中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心”和“社會(huì)主義建設(shè)的核心”，明確了黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)社會(huì)主義的基本特征。另一方面，在其晚年的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，與階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的氛圍相伴隨的是黨的領(lǐng)導(dǎo)在社會(huì)主義社會(huì)的特征體系中被置于首位，雖然表面上突出了黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)走社會(huì)主義道路和堅(jiān)持社會(huì)主義方向舉足輕重的地位，但實(shí)際上對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)上的失誤以及對(duì)社會(huì)主義特征認(rèn)識(shí)的偏差加之導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，卻使兩者關(guān)系呈現(xiàn)巨大的張力，削弱了黨的領(lǐng)導(dǎo)在特征體系中的地位。這也是十一屆三中全會(huì)以后鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)要加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的原因。鄧小平對(duì)兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)既是基于其對(duì)“什么是馬克思主義，什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的馬克思主義觀、社會(huì)主義觀的解構(gòu)和重構(gòu)，也是基于其對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)“何以是”、“何以能”重新考量的過程而生成的，還是“最本質(zhì)”論斷直接的理論淵源。尤其是社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義本質(zhì)論的提出，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義的特征體系已基本形成。這個(gè)特征體系既是對(duì)未來要建成的社會(huì)主義特質(zhì)的高度概括，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在屬性的整體性規(guī)定。一方面，如果比照以往對(duì)社會(huì)主義特征的表述，鄧小平關(guān)于特征體系的思想更突出中國(guó)的實(shí)際，突出了走自己路的特色，從而理論理性色彩在減小，實(shí)踐理性的意味更濃。對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)在特征體系中的地位判據(jù)不是僅僅基于理論邏輯推理和思辨，而是通過對(duì)其他社會(huì)主義國(guó)家在此問題經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐。這也是鄧小平把中國(guó)特色社會(huì)主義喻為“新型社會(huì)主義”的原因所在。另一方面，鄧小平在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力、堅(jiān)持社會(huì)主義對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的極端重要性，提出“發(fā)展才是硬道理”等重大命題，也從歷史維度、主體性視角強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中至關(guān)重要的地位，比如“沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有現(xiàn)代中國(guó)的一切”，“在中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必然四分五裂，一事無成”等。 同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)“在四個(gè)堅(jiān)持中，堅(jiān)持人民民主專政這一條不低于其他三條”，馬克思的“理論最實(shí)質(zhì)的一條就是無產(chǎn)階級(jí)專政”[2]，即無產(chǎn)階級(jí)專政是鞏固社會(huì)主義和抵制資本主義進(jìn)攻的最根本條件，也就是說，無產(chǎn)階級(jí)專政是社會(huì)主義成為社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)性要件。表面上看，似乎黨的領(lǐng)導(dǎo)和其他特征體系同等重要，但如果結(jié)合語用學(xué)細(xì)致分析這些話語的語境、語義，黨的領(lǐng)導(dǎo)依然在特征體系中處于先決性的地位。當(dāng)然，鄧小平所講黨的領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵和以前有很大區(qū)別，已不是具體、瑣碎、無所不包的領(lǐng)導(dǎo)，而主要是政治、思想、組織的領(lǐng)導(dǎo)；他所講黨的領(lǐng)導(dǎo)的先決性地位雖然語義上等同于現(xiàn)在提出的黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，但也只是寓意中的，是隱性的。

從20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義理論的不斷創(chuàng)新——以“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想為標(biāo)志，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷創(chuàng)新，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義觀以及黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義特征體系之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握越來越深刻，更具有時(shí)代性和實(shí)踐理性。一方面，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義基本特征的界定不僅繼承了以往對(duì)社會(huì)主義特征科學(xué)、合理的內(nèi)涵，又融匯了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義所處歷史方位、基本國(guó)情更科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果，與時(shí)俱進(jìn)地賦予中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征體系新的內(nèi)容，諸如社會(huì)和諧、共同富裕等。另一方面，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提升，不僅涉及黨的性質(zhì)、黨的領(lǐng)導(dǎo)的方式、方法、原則和要求，也涉及加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)、增強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平的理念、路徑等。兩者之間愈來愈呈正相關(guān)的關(guān)系，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)得越清楚，黨的領(lǐng)導(dǎo)在特征體系中的位置越凸顯；對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)把握得越正確，中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征在現(xiàn)實(shí)中就體現(xiàn)得越來越清晰。江澤民提出“解決中國(guó)問題的關(guān)鍵在黨希望也在黨”的觀點(diǎn)和胡錦濤指出的“辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨”的觀點(diǎn)，則是那時(shí)對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)在中國(guó)特色社會(huì)主義中的地位和作用的判斷。但是，有一點(diǎn)要注意，黨的領(lǐng)導(dǎo)地位在特征體系結(jié)構(gòu)中越是彰顯，黨在領(lǐng)導(dǎo)過程中出現(xiàn)的問題（特別是領(lǐng)導(dǎo)干部群體）如果不能被民眾理性認(rèn)知的話，就越會(huì)成為消解中國(guó)特色社會(huì)主義其他特征的利劍。譬如，這些年貪污腐敗滋生蔓延是事實(shí)，是多種因素引發(fā)的?？陀^公正地講，無視黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)中所取得巨大成就，而把一些問題的緣由都簡(jiǎn)單地歸咎于黨的性質(zhì)、宗旨的異變，乃至懷疑黨執(zhí)政合法性和領(lǐng)導(dǎo)地位的確是大錯(cuò)特錯(cuò)的。但在現(xiàn)實(shí)中，這種非理性的思維甚至是故意牽強(qiáng)附會(huì)的聯(lián)系卻是嚴(yán)重存在的。這也是這一時(shí)期我們屢次強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的重要原因。我們可以看到，無論是談及中國(guó)特色社會(huì)主義道路還是理論體系，黨的領(lǐng)導(dǎo)都擺在前置語境中，突出了黨的領(lǐng)導(dǎo)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的核心地位，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的重大引領(lǐng)作用。此時(shí)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的論斷已呼之欲出。

而中國(guó)夢(mèng)重大戰(zhàn)略思想的提出與其內(nèi)容體系的不斷豐富，則是黨的理論理性和實(shí)踐理性進(jìn)一步結(jié)合且側(cè)重于實(shí)踐理性的產(chǎn)物，預(yù)示著對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義以及兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新水平，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)在特征體系中地位的認(rèn)識(shí)作出了新判斷：第一，以黨的十八大為新起點(diǎn)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義制度、“新的歷史特點(diǎn)”概念、中國(guó)特色社會(huì)主義總依據(jù)總布局總?cè)蝿?wù)總要求、中國(guó)特色社會(huì)主義的“特”[3]、市場(chǎng)決定性作用論等一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷；第二，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)更全面、更系統(tǒng)化，提出了依法治黨的新思維、從嚴(yán)治黨的新舉措，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在中國(guó)共產(chǎn)黨”的主張；第三，在兩者關(guān)系上，明確提出了黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的新表述，鮮明突出了黨的領(lǐng)導(dǎo)在中國(guó)特色社會(huì)主義特征體系中獨(dú)一無二的地位和作用。這一重大論斷是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義政黨理論和社會(huì)主義觀的繼承和發(fā)展，是對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐洞察的結(jié)果，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展歷程中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。

二、并行轉(zhuǎn)向?qū)哟危赫摂啻_立的外驅(qū)力

我們談及的社會(huì)主義基本特征，諸如公有制、按勞分配、人民民主等，往往是從一般性意義上來說的，意即社會(huì)主義這一客體所具有的共同特性。而且這里的社會(huì)主義有時(shí)是作為人類社會(huì)發(fā)展必然性結(jié)果出現(xiàn)的，是以資本主義已經(jīng)得到比較充分發(fā)展且矛盾不可調(diào)和為條件的。有時(shí)又是作為資本主義社會(huì)特征的對(duì)立面出現(xiàn)的，是與“惡”的資本主義相對(duì)立的“善”社會(huì)的理想化觀念為邏輯的。前者是基于歷史唯物主義的視域，后者是基于人本學(xué)說的視域。但無論是把社會(huì)主義作為一種理想、運(yùn)動(dòng)、思潮還是制度設(shè)計(jì)，其原初的特征無外乎指涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面，其中任何一方面都是社會(huì)主義區(qū)別于其他已存階級(jí)社會(huì)形態(tài)的必要條件，在特征體系中是一種不可或缺的平行關(guān)系。也就是說，無產(chǎn)階級(jí)政黨執(zhí)政或黨的領(lǐng)導(dǎo)和其他特征是同等重要的，是一種意指意義上的平行關(guān)系。然而，現(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義實(shí)踐的條件與原初的預(yù)設(shè)大相徑庭，即使馬克思、恩格斯的東方社會(huì)理論也沒有對(duì)俄國(guó)、印度這些國(guó)家的革命成功后具有什么樣特性作出比較明晰的表述。那么，現(xiàn)實(shí)中自謂是社會(huì)主義的國(guó)家應(yīng)該具有哪些特性才能無愧于真正的社會(huì)主義稱號(hào)呢？這就要求我們不能僅僅從一般意義上的共有特征去判斷，而需要結(jié)合具體國(guó)家的具體情況作出具體分析，也就是要從特有特性為基本立足點(diǎn)，否則就會(huì)在矛盾沖突中失去自信。就越南這一典型例證而言，越南共產(chǎn)黨認(rèn)為越南處于向社會(huì)主義過渡的初期階段，也就相當(dāng)于中國(guó)的新民主主義社會(huì)。那么，憑什么說越南是社會(huì)主義國(guó)家呢？在各國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中，面對(duì)的條件是千差萬別的、面臨的問題也是不同的，走法也是各具特色的，因而不同社會(huì)主義國(guó)家的特性是有差異的，不同時(shí)期強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也是有區(qū)別的。雖然一般來說，如果沒有特定情勢(shì)的出現(xiàn)，各特征之間通過實(shí)踐的環(huán)節(jié)相互作用、相互促成，特征體系內(nèi)部呈現(xiàn)一種相對(duì)穩(wěn)定的平衡結(jié)構(gòu)。但是，在社會(huì)主義初期或發(fā)展的某一階段出現(xiàn)了亟待解決的突出問題，穩(wěn)定狀態(tài)就會(huì)被打破，其中某一特征就會(huì)顯示出在體系中的極端重要性。比如馬克思、恩格斯在談到建設(shè)社會(huì)主義的大致思路時(shí)，雖然突出了生產(chǎn)力高度發(fā)展這一特征的重要作用，但未忽視其語境中的前置話語——“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治”，其意指無產(chǎn)階級(jí)專政這一特征在社會(huì)主義特征體系中的決定性作用。同樣，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征以及對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)在其中地位的評(píng)判也要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，既要避免以自我意識(shí)為中心的“樸素的僭越”，也要摒棄無視中國(guó)社會(huì)主義的特殊性和實(shí)踐，抽象化地、空洞地、教條地拿理想化的社會(huì)主義特性衡量、評(píng)估中國(guó)特色社會(huì)主義特征體系是否科學(xué)的觀念。只有實(shí)現(xiàn)從“應(yīng)當(dāng)”和“是”的思維邏輯轉(zhuǎn)向統(tǒng)一于“實(shí)踐—現(xiàn)實(shí)”的環(huán)節(jié)，從一般性視域轉(zhuǎn)向特殊性視域，把黨的領(lǐng)導(dǎo)在特征體系的地位放置于中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史維度來審視，即從意指轉(zhuǎn)向能指，才能對(duì)此作出符合事實(shí)與邏輯的解釋。

從中國(guó)特色社會(huì)主義的特征體系發(fā)展歷程來看，黨的領(lǐng)導(dǎo)和其他特征的關(guān)系由并行與層次并存的關(guān)系結(jié)構(gòu)逐漸演化為層次結(jié)構(gòu)，即黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義其他特征得以實(shí)現(xiàn)的根本性條件。改革開放以來，鄧小平對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)在特征體系中地位的認(rèn)識(shí)是以前提性和預(yù)設(shè)性的邏輯思維顯現(xiàn)出來的：前提性是指黨的領(lǐng)導(dǎo)是其他特征得以體現(xiàn)的條件，其邏輯側(cè)重于價(jià)值判斷。比如，他所強(qiáng)調(diào)的“解決中國(guó)的問題，關(guān)鍵在黨”這一論斷就是很好的注解。一般來說，中國(guó)的問題主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展、公有制經(jīng)濟(jì)的鞏固、按勞分配的堅(jiān)守、人民民主的擴(kuò)大和馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位等與中國(guó)特色社會(huì)主義特征緊密相關(guān)的關(guān)鍵點(diǎn)。而這些關(guān)鍵點(diǎn)能否真正得以解決，都是以黨的正確、科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)為先決性條件的。如果再仔細(xì)分析他對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)制度改革的講話精神，也可以解蔽出以上的說法。在講話中，他把黨的領(lǐng)導(dǎo)制度的改革和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性統(tǒng)一于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)制度的改革價(jià)值旨趣歸于發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性，而社會(huì)主義制度優(yōu)越性的表現(xiàn)是以與資本主義社會(huì)基本特征相比較而言的基本特征為標(biāo)尺的。預(yù)設(shè)性是指黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義生死存亡是息息相關(guān)的，其是其他特征得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，其邏輯側(cè)重于事實(shí)判斷。這個(gè)事實(shí)既是歷史時(shí)期已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，也是雖未完全產(chǎn)生卻能產(chǎn)生而且即將產(chǎn)生的事實(shí)。恰如他所說：“中國(guó)沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、不搞社會(huì)主義是沒有前途的。這個(gè)道理已經(jīng)得到證明，將來還會(huì)得到證明?！盵2]如果前提性是應(yīng)然式“應(yīng)當(dāng)”的暗指的話，那么預(yù)設(shè)性就是實(shí)然性“是”的明指。在一定情形下，“應(yīng)當(dāng)”和“是”的觀念就會(huì)被一起表述（在十一屆三中全會(huì)前后、20世紀(jì)末至90年代初特殊的背景下表現(xiàn)得最為明顯），這往往表現(xiàn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)在中國(guó)特色社會(huì)主義特征體系中所處的首要地位被著重突出；但整體來說，此時(shí)兩者之間的關(guān)系既呈一種并行關(guān)系（這表現(xiàn)在“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的內(nèi)在聯(lián)系上），又呈一種層次性關(guān)系（這表現(xiàn)在特定情勢(shì)下對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的側(cè)重強(qiáng)調(diào)）。

在此基礎(chǔ)上，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體通過對(duì)蘇東劇變?cè)虻某掷m(xù)深刻反思，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新鮮經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，對(duì)黨的建設(shè)面臨的新情況、新問題的清醒判斷，進(jìn)一步明晰并概括了中國(guó)特色社會(huì)主義特征體系的范疇、內(nèi)容，從理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的高度把對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新階段。其中最具標(biāo)志性意義的是“三個(gè)代表”重要思想的提出，因?yàn)樗茖W(xué)地回答了在邁向新世紀(jì)后“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎么樣建黨”這一重大理論問題。此時(shí)，黨的領(lǐng)導(dǎo)和其他特征之間的關(guān)系開始以層次性的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)。其主要表現(xiàn)為從不穩(wěn)定的“一字型”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為相對(duì)穩(wěn)定的“金字塔型”結(jié)構(gòu)。到胡錦濤為總書記的黨中央時(shí)期，兩者關(guān)系的層次性結(jié)構(gòu)則更明顯。在面對(duì)如何破解“怎么樣發(fā)展，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”這一重大理論和實(shí)際問題時(shí)，通過加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性建設(shè)、純潔性建設(shè)為主線的黨的建設(shè)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)化水平被作為所有工作的重中之重。特別是這一時(shí)期“八大階段性特征”、“四大危險(xiǎn)”、“三個(gè)前所未有”、“兩個(gè)務(wù)必”、和諧社會(huì)等論斷的提出，不僅表明對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義特征體系的認(rèn)識(shí)更全面，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)更系統(tǒng)，而且更表明有理論自覺、實(shí)踐自信的共產(chǎn)黨的確是全面建設(shè)小康社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)和諧的領(lǐng)導(dǎo)核心。恰如胡錦濤所說：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵在黨?！?/p>

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央在全面審視和判斷國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)大局的發(fā)展大勢(shì)，深刻認(rèn)識(shí)世界政黨變遷的基礎(chǔ)上，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)在中國(guó)特色社會(huì)主義中的地位定位得更明確。他強(qiáng)調(diào)：“進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)黨的十八大確定的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，關(guān)鍵在黨?！倍瓣P(guān)鍵在黨，就要確保黨在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心”[3]。新的歷史特點(diǎn)以及黨所肩負(fù)的艱巨任務(wù)是新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體中國(guó)特色社會(huì)主義特征層次化的主要依據(jù)。擇其扼要，主要涉及：

第一，最為關(guān)鍵的十年。這是指如果從時(shí)間維度結(jié)合事件維度來說，以習(xí)近平為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體的執(zhí)政期恰逢21世紀(jì)頭20年重要戰(zhàn)略機(jī)遇期中至關(guān)緊要的后半期、全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵期、“更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”和“更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”的時(shí)期、全面深化改革的攻堅(jiān)期，這一時(shí)期是“兩個(gè)百年”戰(zhàn)略構(gòu)想能否真正實(shí)現(xiàn)的重要階段，脫離、削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)，暫不說是不是會(huì)陷入鄧小平所說的各自為政、全面內(nèi)戰(zhàn)，起碼會(huì)陷入無休止的主義之爭(zhēng)，好不容易形成的安定團(tuán)結(jié)的政治局面就會(huì)葬送，我們戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就會(huì)因失去主心骨而落空。

第二，外部環(huán)境的不確定因素固存。這主要是指隨著中國(guó)的不斷崛起，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的地位不斷上升，北京共識(shí)或中國(guó)模式越來越具有吸引力，一些別有用心的國(guó)家依然以意識(shí)形態(tài)劃線或者固守冷戰(zhàn)思維，不斷在主權(quán)、人權(quán)、民主等領(lǐng)域挑起紛爭(zhēng)，不斷通過各種掩耳盜鈴的手法攻擊中國(guó)特色社會(huì)主義制度（尤其是政黨制度），妄圖以慣常的西化、分化的手段在中國(guó)推動(dòng)所謂顏色革命，顛覆共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。不過他們忘了或者故意失憶，一個(gè)國(guó)家采取什么樣的政黨制度，關(guān)鍵在于這個(gè)政黨能否解決這個(gè)國(guó)家所面臨的歷史任務(wù)。一個(gè)民族選擇什么樣的國(guó)家治理體系，與這個(gè)民族的歷史文化特色不是不無關(guān)系的。習(xí)近平在《不能要求不同國(guó)家都采用同一種發(fā)展模式》一文中說：“‘履不必同，期于適足；治不必同，期于利民。 一個(gè)國(guó)家發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)。正像我們不能要求所有花朵都變成紫羅蘭這一種花，我們也不能要求有著不同文化傳統(tǒng)、歷史遭遇、現(xiàn)實(shí)國(guó)情的國(guó)家都采用同一種發(fā)展模式?！彼麄兛赡芡?，當(dāng)20世紀(jì)50年代美國(guó)前國(guó)務(wù)卿艾奇遜曾經(jīng)預(yù)言誰也無法解決中國(guó)問題時(shí)，當(dāng)20世紀(jì)90年代“福山”們集體唱衰社會(huì)主義為中國(guó)特色社會(huì)主義挽歌時(shí)，中國(guó)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下勵(lì)精圖治、發(fā)憤圖強(qiáng)、改革創(chuàng)新，不斷取得為世人所驚嘆、羨慕的偉大成就。如果同實(shí)行多黨制下的印度相比較，新中國(guó)建立之初的起點(diǎn)比它低，面對(duì)的國(guó)際環(huán)境更嚴(yán)峻，但是現(xiàn)在呢？如果同那些顏色革命后的國(guó)家或地區(qū)的情況看，特別是那些發(fā)展中國(guó)家，失去了強(qiáng)有力政黨的支持和保障，又有幾個(gè)國(guó)泰民安、和諧穩(wěn)定呢？因而無論是從歷史和現(xiàn)實(shí)情境來看，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家治理體系不是自封的，而是歷經(jīng)實(shí)踐并被實(shí)踐所證明是正確的。這些年中國(guó)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、人民生活水平提高的事實(shí)，無不昭示著一條道理：沒有黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)夢(mèng)就是南柯一夢(mèng)、黃粱美夢(mèng)。

第三，出現(xiàn)了一些新的社會(huì)思潮。不容否認(rèn)的是，在探索中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，我們的確遇到了眾多難題，也出現(xiàn)了很多問題，甚至一些問題有愈演愈烈之勢(shì)，這一點(diǎn)從黨的十六大到十八大的報(bào)告行文中可以清晰地看到。對(duì)這些問題、難題該怎么辦？改革是基本共識(shí)，但怎么改呢？在紛雜的方案設(shè)計(jì)中，憲政主義的呼聲頓起，這也成為國(guó)內(nèi)理論思想界爭(zhēng)鳴的熱點(diǎn)問題。在特定的歷史政治文化背景下，憲政主義本來有其存在的合理性和合法性，但是如果無視其產(chǎn)生的土壤和環(huán)境，把憲政貼個(gè)“好東西”的標(biāo)簽，簡(jiǎn)單地把其照搬、照抄，生硬地移植于中國(guó)，以為有了憲政就可以解決中國(guó)存在的所有問題，這不僅在認(rèn)識(shí)論上違背了事物存在多樣性的原則，在方法論上也有悖于實(shí)踐唯物主義的要求。更重要的是，不能打著學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴無禁區(qū)的旗號(hào)，利用憲政概念的復(fù)雜性和模糊性，以所謂的問題意識(shí)為幌子，片面攻訐中國(guó)在政治體制方面存在的一些弊端，把實(shí)行憲政主義作為救世良方或普適價(jià)值，把矛頭指向黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。值得注意的是，很多民眾既對(duì)憲政主義缺乏一定的理解，又不能理性、客觀地看待黨在領(lǐng)導(dǎo)過程中出現(xiàn)的一些問題，加之一些持憲政觀者利用美妙的說辭和美景的許諾，很容易混淆視聽、混亂思想，引起民眾對(duì)社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的誤解和不信任，因而危害很大。在這一點(diǎn)上，一些人鼓吹與呼吁的憲政主義和社會(huì)民主主義有異曲同工之處，其核心要害就是否定馬克思主義、社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)，其最根本的就是要取消黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行所謂好似能包治百病的莫里遜氏丸——三權(quán)分立和多黨制。在這種情況下，旗幟鮮明地進(jìn)行理論斗爭(zhēng)無疑是必要的緊迫的。更重要的是必須以法理的形式明白無誤地表明：黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是不能絲毫動(dòng)搖的基本原則。習(xí)近平為此在十八屆四中全會(huì)中專門強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是社會(huì)主義法治的根本要求，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所系、幸福所系，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的題中應(yīng)有之義。”

第四，加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)迫在眉睫。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中要解決的問題千頭萬緒，而貫穿其中的一條紅線當(dāng)屬怎樣通過推進(jìn)黨的建設(shè)切實(shí)提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力。這不僅是因?yàn)辄h的領(lǐng)導(dǎo)能力高低會(huì)決定治黨、治國(guó)、治軍的成效如何，會(huì)左右中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的深度、廣度、程度，也會(huì)使黨執(zhí)政的正當(dāng)性、合法性受到質(zhì)疑，更會(huì)影響黨的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。因而，習(xí)近平多次高度地申明加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要性。他指出：“黨的執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)地位并不是自然而然就能長(zhǎng)期保持下去的，不管黨、不抓黨就有可能出問題甚至出大問題，結(jié)果不只是黨的事業(yè)不能成功，還有亡黨亡國(guó)的危險(xiǎn)?！彼J(rèn)為，黨的領(lǐng)導(dǎo)搞的越好，黨的形象和威望、黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力就會(huì)越高，他在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上講：“不僅直接關(guān)系黨的命運(yùn)，而且直接關(guān)系國(guó)家的命運(yùn)、人民的命運(yùn)、民族的命運(yùn)?！?/p>

歷史和事實(shí)一再證明，中國(guó)特色社會(huì)主義離開善于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新、立志為民服務(wù)的馬克思主義政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒有高度理論、道路、制度自信和自覺的中國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)，人民過上幸福美滿生活之夢(mèng)、國(guó)家繁榮富強(qiáng)之夢(mèng)、民族振興之夢(mèng)就會(huì)成為水中花、鏡中月。

三、理論語境和現(xiàn)實(shí)情境的結(jié)合：認(rèn)識(shí)判據(jù)的基本要求

在邏輯結(jié)構(gòu)、實(shí)踐環(huán)節(jié)的釋析之外，存留的主要問題是，黨的領(lǐng)導(dǎo)屬于上層建筑的范疇，為什么與包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)容在內(nèi)的其他特征相比照會(huì)是“最本質(zhì)”的呢？是不是其背離了馬克思主義言及的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑間的關(guān)系呢？這需要從理論語境和現(xiàn)實(shí)情景相結(jié)合的維度進(jìn)行分析。

在馬克思主義創(chuàng)始人那里，他們就一直反對(duì)把他們的學(xué)說固化為所謂的“經(jīng)濟(jì)決定論”。恩格斯在致約瑟夫·布洛赫以及致瓦爾特·博爾吉烏斯的信中對(duì)此作過明確的解釋、說明。其內(nèi)涵大致如下：第一，他認(rèn)為因?yàn)榉瘩g論敵時(shí)他們不得不強(qiáng)調(diào)被論敵否認(rèn)的主要原則，而且不是始終有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視。第二，他既明確反對(duì)把經(jīng)濟(jì)因素作為歷史進(jìn)程中唯一決定性的因素，承認(rèn)上層建筑也對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)形式的因素，同時(shí)又指明在特定歷史時(shí)期和情境下，上層建筑甚至?xí)?duì)歷史進(jìn)程起決定性的作用，而且可能還是首先起作用[4]。第三，他言及的上層建筑的反作用主要體現(xiàn)在“不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用”[4]。第四，經(jīng)濟(jì)狀況并不會(huì)自動(dòng)發(fā)生作用，必須結(jié)合環(huán)境和現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系等條件。第五，他指出，這一原理的實(shí)際運(yùn)用，只要“關(guān)系到描述某個(gè)歷史時(shí)期，……那情況就不同了”?！胺駝t把理論應(yīng)用于任何歷史時(shí)期，就會(huì)比解一個(gè)簡(jiǎn)單的一次方程更容易?！盵4]第六，它們之間的關(guān)系只有在相互聯(lián)系中，也只能在相互作用中才可以得到正確的理解。

如果從以上涵義去理解黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征這一論斷，理論與現(xiàn)實(shí)間的斷裂和沖突就不會(huì)顯得突兀：第一，在與上層建筑相關(guān)的特征中，政黨因素對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步高度正相關(guān)，這已被現(xiàn)代政黨發(fā)展史所明證；從中國(guó)特色社會(huì)主義“特”性所在看，無論是道路、理論、制度的建構(gòu)和實(shí)踐以及成效都是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得的，這是不容否認(rèn)的事實(shí)。第二，縱觀中國(guó)特色社會(huì)主義波瀾壯闊的歷程，黨的領(lǐng)導(dǎo)是否科學(xué)化、民主化、法治化，都直接關(guān)系到改革開放的成敗，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況和民眾的幸福程度，關(guān)系到中國(guó)所面臨的歷史任務(wù)和問題能否得到妥善、合理的解決，這是基本的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。第三，在牽一發(fā)而動(dòng)全身的改革不斷深入進(jìn)行的關(guān)鍵期，面對(duì)各種企圖消解、取消、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，故意抹黑、丑化、歪曲黨的歷史的思潮，有必要也必須作出強(qiáng)有力的回應(yīng)，就如習(xí)近平所說，我們要旗幟鮮明地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo) ，突出黨在中國(guó)特色社會(huì)主義中的首要作用就無可厚非了。

不過，無論如何都不能把論斷理解為“唯意志論”或“以黨治國(guó)”的翻版。我們既要從歷史發(fā)展的規(guī)律性和必然性出發(fā)探討這一論斷，也要從局部因素和偶然因素來分析。前者意味著要從經(jīng)濟(jì)必然性的視域看到黨的領(lǐng)導(dǎo)地位歸根究底是由中國(guó)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，離開這一點(diǎn)看問題，黨和社會(huì)主義就失去存在的前提和條件，這也是黨把經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展問題作為中心問題的一個(gè)重要原因；后者意味著要從社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮、中國(guó)面臨許多前所未有的挑戰(zhàn)、黨面臨各種考驗(yàn)和危險(xiǎn)等特定情勢(shì)下剖析論斷的價(jià)值旨趣。脫離特定的環(huán)境、條件，脫離中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)、基本國(guó)情，只是從邏輯結(jié)構(gòu)上評(píng)析論斷，無疑會(huì)把黨的領(lǐng)導(dǎo)絕對(duì)化、神圣化，好像只要有了黨，社會(huì)主義大廈就會(huì)自然而然建成。只有納入整體特征體系中且在與其他特性的歷史和現(xiàn)實(shí)關(guān)系中才能把握黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的蘊(yùn)意。

四、結(jié)語

黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，既不是超驗(yàn)的、懸思妙想的一廂情愿的主觀意志或自我證明，也不是絕對(duì)的、永恒的、普適性的規(guī)律，而是對(duì)黨執(zhí)政的正當(dāng)性和在中國(guó)特色社會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)核心地位歷史的、客觀的、實(shí)事求是的總結(jié)，更是對(duì)當(dāng)下解決中國(guó)問題、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)所面對(duì)的主要矛盾的節(jié)點(diǎn)之關(guān)鍵問題自信的、自覺的、清醒的回答。一言蔽之，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，就沒有中國(guó)夢(mèng)夢(mèng)想成真的藍(lán)圖和美景。

參考文獻(xiàn)：

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