高雁

摘 要：生態(tài)人格作為生態(tài)文明時代公民應該呈現(xiàn)出的倫理主體形態(tài)和生存范式，是對工業(yè)社會人與自然關系扭曲觀念的反思，也是對生態(tài)危機下人類可持續(xù)生存發(fā)展困境以及傳統(tǒng)人格精神危機的覺解與回應。當前公民生態(tài)人格缺失主要表現(xiàn)為：自然信仰的虛無、生命意義感迷失、受物欲的支配和生態(tài)利己主義傾向等方面。公民生態(tài)人格的建構需要從融合人與自然裂隙的角度實現(xiàn)價值觀、倫理情感、生活方式和責任承擔等方面的整體轉向。

關鍵詞：公民；生態(tài)人格；倫理審視；人與自然

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1671-6248（2015）04-0078-05

生態(tài)文明是正在形成和發(fā)展中的社會文明形態(tài)，其本質預示著人類在理性、情感和意志支配下選擇與自然生態(tài)環(huán)境相和諧生存方式的重大變化過程。生態(tài)人格作為一種與生態(tài)文明發(fā)展適時順勢的人格范式，是對工業(yè)社會人與自然關系扭曲觀念的反思，也是對生態(tài)危機下人類可持續(xù)生存發(fā)展困境以及傳統(tǒng)人格精神危機的覺解與回應。公民是生態(tài)文明建設的承擔主體和實施者，在應對生態(tài)環(huán)境危機、建設生態(tài)文明社會的新文明進程中，審視當前公民生態(tài)人格缺失問題并進行倫理建構，就顯得尤為關鍵。

一、當前公民生態(tài)人格缺失的倫理覺解

“所謂生態(tài)人格，一般是指具有生態(tài)和環(huán)境意識以及生態(tài)智慧的人格。”[1]從倫理學意義上理解，生態(tài)人格是指公民在處理和調整人與自然、人與社會、人與生態(tài)環(huán)境等多重關系時所表現(xiàn)出來的品格、情操和價值取向。生態(tài)人格既承載著公民對自然生態(tài)環(huán)境的理念、情感、德性和價值判斷等精神存在，也通過外顯化的生活方式、行為實踐反映出來，它是公民生態(tài)認知、生態(tài)情感和生態(tài)行為的集中反映和表現(xiàn)。在工業(yè)文明時代，受人類中心主義、物質主義、享樂主義和利己主義等“現(xiàn)代性”倫理價值觀的影響，公民傳統(tǒng)人格缺失了人與自然生態(tài)環(huán)境關系的調節(jié)維度，導致了對人們社會生活存在方式和發(fā)展方向的價值曲解，突出表現(xiàn)在人們自然信仰的虛無、生命意義感迷失、受膨脹物欲的支配和生態(tài)利己主義傾向等方面。哈貝馬斯指出：“現(xiàn)代人類所面臨的生態(tài)危機，不僅導致了自然生態(tài)平衡的破壞，還導致了人類學和人格系統(tǒng)的破壞?！盵2]所以，生態(tài)環(huán)境危機的直接表現(xiàn)是人與自然生態(tài)環(huán)境關系的失衡及其所造成的人類生存發(fā)展困境，其遮蔽的本質則是人們非生態(tài)性的人格缺失與倫理精神危機。

（一）自然信仰的虛無

現(xiàn)代工業(yè)社會，受人類中心主義與唯我主義價值觀和思維模式的影響，在經濟利益、科學技術的相互驅動和助力下，人的理性、主體性和能動性得到前所未有的張揚。機械化、社會化大生產最大限度地改變著世界的面貌和人們的物質生活狀況，日新月異的科技革命也不斷刺激著人們盲目樂觀的征服欲和占有欲，人類對自然的征服和駕馭表面上取得了“輝煌的成就”。在人類的生存觀念和生活視野中，自然的價值性、獨立性、規(guī)律性失去了應有的認識、尊重和肯定，人們在追求經濟快速發(fā)展和滿足自身生存需要的創(chuàng)造性活動中，開始了對“自然的祛魅”過程。傳統(tǒng)文化中對自然的膜拜心態(tài)不復存在，自然的神秘性和神圣性蕩然無存，自然的美麗怡人之境也消退了，自然“只是作為人類隨心所欲占有的‘無限資源的慷慨的‘載體”[3]。其“真”、“善”、“美”整體性價值被約化為人類的工具性存在和經濟意義表征。對自然信仰的虛無以及不計生態(tài)和環(huán)境代價追求的片面經濟增長，導致人類對自然生態(tài)環(huán)境和資源的隨意性征服、改造和掠奪，對自然生態(tài)系統(tǒng)造成的污染和破壞也遠遠超出了其所能夠承受和消化的能力，這是造成了人類自身生存和發(fā)展困境并受到自然“譴責性回饋”的深層根源。

（二）生命意義感迷失

人是擁有意識、情感、意愿、期望和偏好的獨立生命主體，人在精神、心靈上是否自在、充實和幸福，在根本上取決于其內心的心靈感受和精神體驗。在現(xiàn)代社會，由于生活的快速變動、缺乏價值觀念引領、生存壓力和困境的存在、以及社會性評價調控人們行為的能效受阻等原因，人們在精神信仰追求上表現(xiàn)出迷惘和匱乏?！肮I(yè)社會勞動和生產方式造成了人際關系的淡漠和伴隨疲憊孤寂的心理變態(tài)以及各種焦慮的滋生”[4]，“幾乎會不可抗拒地制約著人們的精神面貌，其中包括環(huán)境道德素質的提升”[5]?！矮@得全面而自由的發(fā)展”、“詩意地棲居于地球上”的人生觀在現(xiàn)實中更多只是一種向往，過于依賴技術的異化勞動使人們的生產、生活陷入刻板化和機械化程序之中，急功近利又帶給人們個性壓抑和人文精神失落。一些人不清楚安身立命的方向，道德良知感和義務感弱化，忽略了對生存意義和價值的現(xiàn)實關照，對生活的理解與把握表現(xiàn)為“生存的單一化（或生存模式的簡約化）”[1]，“最能使人和睦和使人崇高的東西（如信仰和審美）退出了社會生活”[1]。

（三）受膨脹物欲的支配

當前社會物欲的滿足充斥著人的生存活動，享樂主義消費文化得到大眾的普遍性認同。這種生存模式盲目追求體面的生活，生活目標以單純物質滿足和提升為主要價值傾向?！坝捎诂F(xiàn)在人類能夠在短短的時間內生產出比過去更多的物質，所以人類已經養(yǎng)成了一種龐大的、貪得無厭的消費和占有的欲望，然而這種欲望又迫使人類生產比現(xiàn)在更多的東西——因此加劇了這種生產的惡性循環(huán)?！盵6]工業(yè)社會在刺激和誘發(fā)人的感官享樂和虛榮滿足的同時，也將人們的勞動、勤奮、競爭和創(chuàng)造引入了物欲驅使和金錢崇拜的歧途。由于被物質消費主義的不健全人格蒙蔽，人們把合理的物質需求膨脹成無休止的消費欲望，過度及炫富消費不僅加大了對自然資源的掠奪和浪費，也導致了人們企圖用物質享受來滿足精神關懷和慰藉的幻想：“我們中的許多人已不能考慮有關文化的理想。他們不再有為此所需的客觀性。他們所有的注意力都集中在如何改善自己的生存上去了?！盵7]

（四）生態(tài)利己主義傾向

自然環(huán)境和資源的有限與稀缺導致了個人或群體對環(huán)境資源占有、支配和使用權的追逐，獲得這些權利就意味著得到了某種壟斷性利益和競爭性優(yōu)勢。生態(tài)利己主義陷入狹隘的個人或局部利益至上的價值藩籬，為求得生存權和發(fā)展權，把個人或群體存在和發(fā)展的全部價值都集中體現(xiàn)在對環(huán)境資源的占有和支配權上，使經濟競爭和環(huán)境資源爭奪在國家、地區(qū)、民族、群體、個人之間全面展開。生態(tài)利己主義傾向造成了資源利用和分配不合理、環(huán)境風險和生態(tài)危機轉嫁、貧富差距懸殊和產生相對剝奪感等問題，或是把自然資源、財富集中和轉移到利益集團及少數(shù)人手中；或是讓社會弱勢群體更多地承受環(huán)境污染和環(huán)境退化所帶來的危害；或是為了滿足眼前的需要和幸福透支環(huán)境資源，忽視后代對環(huán)境資源擁有的權利。這些矛盾和沖突拉大了不同國家、地區(qū)、民族、群體、個人間享有生態(tài)利益的不公正、不平等距離，使人們對工業(yè)社會設定的片面發(fā)展目標產生排斥力和離心力。

二、建構公民生態(tài)人格蘊含的倫理訴求

生態(tài)人格作為追求生態(tài)文明的意識、情感、生活態(tài)度和行為方式的集合，是對“原始文明的‘族群人格、農業(yè)文明的‘依附型人格和工業(yè)文明的‘單向度人格等三種不同人格模式”[8]的反思與揚棄，旨在從人與自然關系上消除傳統(tǒng)倫理價值觀的扭曲影響和誤導。要求“人們既要認識自然、改造自然，又要呵護自然、回報自然，由此形成一種尊重自然、敬畏生命的新型道德人格樣態(tài)”[9] 。公民生態(tài)人格建構需要從融合人與自然裂隙的角度實現(xiàn)價值觀、倫理情感、生活方式和責任承擔等方面的整體轉向。

（一）以尊重自然和敬畏生命為價值取向

自然環(huán)境和資源不僅具有使用價值，還具有信仰價值、認識價值、審美價值、生態(tài)價值等多重價值。神奇而美麗的自然環(huán)境和資源不僅能夠為人提供生活、生存的環(huán)境和材料，還能撫慰人的心靈，陶冶人的情操，砥礪人的道德本性。工業(yè)文明時代盛行的人類中心主義機械自然觀，把人的權利和價值維護作為人類活動的最根本出發(fā)點或最終價值依據(jù)，而把自然當作與人類對立的他者和對象物來征服、控制和超越，人與自然的聯(lián)系分離成了一種純粹的物質聯(lián)系，使得“人類對自然的依賴史無前例，對自然的疏遠卻愈加明顯”[10]，具有把人類凌駕于自然之上的功利主義的局限性和片面性。以尊重自然為價值取向的生態(tài)人格，將生態(tài)精神植根于人格特質中，對待自然和生命滿懷敬重和珍愛之心，有助于將人們回歸到比較真實的自我定位。這種人格價值取向從生態(tài)系統(tǒng)整體論角度來解讀和理解人與自然的關系，認為自然是一個有機的整體，人類只是自然共同體的一個平等成員，人與其他動物、植物、山脈和河流等同處自然生態(tài)圈中，相互依存、相互制約、相互慰藉和相互憑借，因此，維護自然萬物的權利和價值同維護人自身的權利和價值具有天然一致性。施韋澤的“敬畏生命”，利奧波德的“大地倫理”，泰勒的“尊重自然”，辛格的“動物解放論”以及羅爾斯頓的“自然價值論”等表述的倫理思想，都強調把自然生態(tài)系統(tǒng)看作是呈現(xiàn)完整、穩(wěn)定和美麗的生命共同體，人類必須要尊重大自然及其成員正當存在的權利與價值，在認識和干預自然生態(tài)環(huán)境時，必須保持謙卑的態(tài)度并遵循審慎和風險最小化原則；在滿足自己生存和發(fā)展需要的同時，關注其他生命的生存和延續(xù)。把保持、促進生命的發(fā)展視為善的本質，維護生態(tài)系統(tǒng)的完整性、穩(wěn)定性與有序平衡。

（二）把自然納入倫理情感關懷視野

“人類中心主義把人的存在緯度和意義空間完全壓縮和控制在人際關系范圍內?！盵11]對自然萬物的價值、美感、詩意和靈性視而不見，或把它們僅僅當作促進人類福利的工具來對待，人們認識和感受自然的情感慢慢變得干涸和麻木，自然萬物在人的生活世界逐漸變成一種冰冷的客觀存在?！翱茖W意義下的自然從此沉默、凝固，人與自然的矛盾以現(xiàn)代形式——環(huán)境污染、生態(tài)危機和全球問題空前而深刻地暴露。”[4]生態(tài)人格打開了人對自然的情感關懷之窗，它把人類道德關懷的對象范圍，從人際關系和社會生活的領域和層面，擴展到整個生命和自然界，滿懷平等、善意、同情、憐憫地對待生存于自己之外的所有生命及其意志，將價值、正義、善惡、良心、人道、義務等倫理觀念和情感應用到處理人與自然、人與生態(tài)環(huán)境關系中去。辛格指出：“如果一個存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關心它的苦樂就沒有道德上的合理性。動物和人一樣，也能感受苦樂，因此，我們有義務停止我們那些給動物帶來痛苦的行為。”[12]生態(tài)人格“擴大我們對周圍世界的認識、感覺和想象范圍，加強我們作為一種‘靈性生物對周圍世界的敏感性和對周圍世界所有生命存在的關聯(lián)性”[1]。從此，倫理視野中的自然環(huán)境開始變得與人的世界緊密而貼近，人類情感的內容和層次也大大豐富，不僅使人類擁有了一顆懂得敬畏生命和熱愛自然的心靈，也能使自然幫助人類更好地塑造和發(fā)展完善的人性。

（三）推崇人與自然和諧共生的存在方式

自然是人類生存繁衍的根基和家園，人類文明要想獲得長久的生命力，就必須保持與自然和諧共生的存在方式。生態(tài)危機使人類看到自己面臨著資源枯竭、環(huán)境污染的窘境，也認識到把人類置于危險境遇的后果，促使人們獲得了重建生活價值目標的契機。生態(tài)人格以一種整體和關聯(lián)視角重新建構人類與自然的深層次聯(lián)系，重新思考人類物質和精神發(fā)展在自然中的地位，把自然視為與人類擁有平等地位的合作伙伴，追求人與自然和諧共生的生態(tài)行為。在生活實踐中強調塑造人們的環(huán)境素養(yǎng)和品格，以一種全新的生存方式對待現(xiàn)代社會生活，按照從善避惡的原則，把人與自然交往中的行為區(qū)分為有利的或有害的、善的或惡的、應該的或不應該的，以此為尺度來判斷人們社會現(xiàn)實行為的合生態(tài)性要求。在短缺經濟時代已經過去，社會財富極大豐富，人們生活水平逐漸提高的現(xiàn)代社會，“回歸自然”應該成為生態(tài)人格具有的普遍性社會心態(tài)和行為選擇，自覺放棄對財富的單向度追求與過度奢華消費行為，自愿選擇過一種在提高生活質量基礎上的健康、簡單、自然、簡樸的生態(tài)生活。只有這樣才能對已經破壞的自然生態(tài)環(huán)境進行補救和修復，表達出人們基于生命需要的和諧共生意識與維護生態(tài)環(huán)境的自覺踐行。

（四）承擔生態(tài)環(huán)境利益公平正義的責任

正確對待和解決生態(tài)環(huán)境利益問題是促進人與自然和諧發(fā)展的關鍵點。生態(tài)環(huán)境危機的出現(xiàn)在一定意義上說是人與人、人與社會利益沖突在自然生態(tài)環(huán)境領域的反映， 它表現(xiàn)了人們在生態(tài)環(huán)境資源方面的短期利益與長遠利益、民族和國家利益與全人類利益、局部利益與整體利益、個人利益與社會利益的現(xiàn)實沖突。從生態(tài)環(huán)境利益公平正義的角度來看，人們都享有獲得基本的生態(tài)環(huán)境利益的權利，在涉及國家間、地區(qū)間、群體間的生態(tài)環(huán)境行為時，人們都需要尊重其他國家、地區(qū)、民族、群體、個人的生態(tài)權益及利益，在利用自然資源、滿足自身利益上機會均等、責任共擔，不能為了自身的功利目的而去損害其他人的環(huán)境生態(tài)狀況。“在世界各處，我們看到了一種新的生態(tài)文明的曙光。人們反對一心一意地追求個體利益，無論這一個體是一個人，一個群體，一個國家，或一種宗教。一個可持續(xù)的世界必須基于將共同幸福置于個人利益之上的那種使命?！盵13]總之，生態(tài)環(huán)境問題的一體性表明，任何局部環(huán)境的變化都可能影響到整體環(huán)境的變化，任何局部生態(tài)的失衡都可能影響整個生物圈的失衡。現(xiàn)代社會的生態(tài)環(huán)境問題大都具有全球性和普遍性，努力追求和維護人與自然的和諧共存、實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境公平正義的整體利益將是人類不能推卸的共同責任和使命。

三、結語

生態(tài)人格是適應生態(tài)文明發(fā)展需要的必然選擇，在生態(tài)文明建設的過程中，既需要我們正視現(xiàn)代社會存在的生態(tài)環(huán)境危機，更需要喚起人們的生態(tài)精神和生態(tài)人格。生態(tài)人格蘊涵著科學精神和人文精神的統(tǒng)一，生態(tài)人格建構不僅是一個理論問題和實踐問題，也是一個價值取向和生存態(tài)度問題。生態(tài)人格要求人們在深層責任意識和自律精神的支配下，放棄人類中心主義、功利主義、物質主義和生態(tài)利己主義對人與自然關系的物化和異化，摒棄其對人們生存方式和發(fā)展方向的誤導和固化，不斷尋找和調整人與自然關系和諧共生的維度，樹立尊重自然、保護資源環(huán)境的現(xiàn)代生態(tài)意識，實現(xiàn)人類自身生存、發(fā)展和創(chuàng)造環(huán)境的合生態(tài)性倫理定位。

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