摘要：“包容性增長(zhǎng)”是對(duì)人類關(guān)于“包容性”和“增長(zhǎng)”思想的繼承和發(fā)展，是人類認(rèn)識(shí)的新成就。由于我國(guó)過(guò)去在實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)的過(guò)程中沒(méi)有處理好增長(zhǎng)中的利益分配問(wèn)題，出現(xiàn)了增長(zhǎng)偏離發(fā)展目的的傾向，這種增長(zhǎng)的不包容性制約、阻礙、甚至毀掉了我國(guó)增長(zhǎng)的發(fā)展成果，因此在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下堅(jiān)持“包容性增長(zhǎng)”是我國(guó)當(dāng)前的戰(zhàn)略選擇。當(dāng)今世界各國(guó)的利益既相互沖突矛盾又相互聯(lián)結(jié)依存，堅(jiān)持“包容性增長(zhǎng)”能開(kāi)辟“和平崛起”的新模式，是實(shí)現(xiàn)和平共處、構(gòu)建和諧世界的現(xiàn)實(shí)途徑，是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”和“世界夢(mèng)”共贏的新模式，具有世界歷史意義。

關(guān)鍵詞：“包容性增長(zhǎng)”；利益；增長(zhǎng)；世界歷史意義

中圖分類號(hào)：D013 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2015）03-0079-04

一、“包容性增長(zhǎng)”升華了人類認(rèn)識(shí)成果，具有豐富內(nèi)涵

“包容性增長(zhǎng)”包含著公平、正義、平等、普惠、合理分享增長(zhǎng)與繁榮的首要含義，也包含著發(fā)展為人、關(guān)乎弱者的人文關(guān)懷理想，更包含著正確處理國(guó)家和民族關(guān)系的歷史與時(shí)代原則。它總結(jié)并升華了人類對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)的新成果，凝練著人類社會(huì)對(duì)解決自身存在與發(fā)展問(wèn)題的新經(jīng)驗(yàn)?？疾烊祟惖乃枷胧?，“包容性增長(zhǎng)”具有如下思想來(lái)源。

從外國(guó)思想史來(lái)看，“包容性”的思想是非常豐富并且不斷發(fā)展的。柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為，公平、正義和平等的社會(huì)是包容性的，這是靠社會(huì)中各個(gè)等級(jí)的人各司其職、各守其序、各得其所來(lái)實(shí)現(xiàn)的。面對(duì)資本主義社會(huì)的剝削和不平等，亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中認(rèn)為，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，這個(gè)社會(huì)是不包容的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，它注定要威脅社會(huì)穩(wěn)定。羅爾斯在《正義論》中認(rèn)為，正義是確定社會(huì)合作中的利益分配方式，正義是社會(huì)制度的第一美德，正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)包容性的機(jī)制，正義是構(gòu)建社會(huì)包容與和諧的基石。吉登斯重新分析了平等的內(nèi)涵，認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)要建立的新的平等應(yīng)該是“包容性的平等”，他反對(duì)將社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)上的宏觀與微觀、個(gè)人與社會(huì)、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、主觀與客觀視作彼此獨(dú)立與對(duì)立的兩極，認(rèn)為社會(huì)分層、社會(huì)不平等源于社會(huì)包容性的不足。他在《第三條道路：社會(huì)民主主義的復(fù)興》一書(shū)中第一次提出“包容性社會(huì)”的社會(huì)理想與思想主張。這是“包容性增長(zhǎng)”思想在外國(guó)思想史中的發(fā)展軌跡。

在中國(guó)思想史中也包含著豐富的、不斷發(fā)展的“包容性”的理念和價(jià)值原則。在古代，《禮記·中庸》中有“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的思想，孔子提出“和而不同”、“和為貴”的思想，墨子提出了“兼相愛(ài)”、“愛(ài)無(wú)差”的思想，孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，等等。到了近代，林則徐說(shuō)“海納百川。有容乃大”，孫中山提出了“天下為公”。新中國(guó)成立之后，周恩來(lái)提出了處理國(guó)家關(guān)系的基本準(zhǔn)則——和平共處五項(xiàng)原則，得到世界各國(guó)普遍認(rèn)同和接受。在當(dāng)前和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的背景中，我國(guó)提出了尊重文明的多元化、發(fā)展道路的多樣性、社會(huì)制度的自主性，積極倡導(dǎo)構(gòu)建和諧世界，以此推動(dòng)世界各國(guó)在增長(zhǎng)與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共存、共建、共贏、共享。所以，“包容性增長(zhǎng)”是對(duì)我國(guó)文化思想精華的繼承和發(fā)展。

“包容性增長(zhǎng)”的概念最早是在2007年由亞洲發(fā)展銀行的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出，2009年亞太經(jīng)合組織第十七次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議就“包容性增長(zhǎng)”達(dá)成共識(shí)，但是對(duì)“包容性增長(zhǎng)”做出全面闡發(fā)的是胡錦濤。胡錦濤吸收和繼承了人類關(guān)于“包容性增長(zhǎng)”思想的精華，在2010年9月16日第五屆亞太經(jīng)合組織人力資源開(kāi)發(fā)部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議上所作的《深化交流合作實(shí)現(xiàn)包容性增長(zhǎng)》和2011年4月15日在博鰲亞洲論壇2011年年會(huì)開(kāi)幕式上的演講《推動(dòng)共同發(fā)展共建和諧亞洲》中對(duì)“包容性增長(zhǎng)”作了全面闡發(fā)。胡錦濤指出：實(shí)現(xiàn)包容性增長(zhǎng)，根本目的是讓經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果惠及所有國(guó)家和地區(qū)、惠及所有人群，在可持續(xù)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，我們應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)人人平等獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，不斷消除人民參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果方面的障礙。習(xí)近平對(duì)“包容性增長(zhǎng)”的思想也做了重大發(fā)展，他指出：“是踐行開(kāi)放包容理念、共同開(kāi)創(chuàng)亞太世紀(jì)，還是身體已進(jìn)入21世紀(jì)而思維模式還停留在過(guò)去？……我們要共同建設(shè)互信、包容、合作、共贏的亞太伙伴關(guān)系?！彼?，“包容性增長(zhǎng)”具有如下的豐富內(nèi)涵。

第一，“首先強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)，這是‘包容性增長(zhǎng)首要基本內(nèi)涵?！薄鞍菪栽鲩L(zhǎng)”的首要內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這是改善自身生存與發(fā)展的前提條件，其最基本要求是實(shí)現(xiàn)發(fā)展為人的目標(biāo)。對(duì)于我國(guó)，發(fā)展為人是與改善民生和實(shí)現(xiàn)人民群眾根本利益高度一致和高度統(tǒng)一的；對(duì)于世界，發(fā)展為人就是實(shí)現(xiàn)世界人民共享全球化的發(fā)展成果，特別是貧困人口、尤其是最不發(fā)達(dá)國(guó)家的貧困人口能享受到人類共同發(fā)展的文明成果。

第二，“包容性增長(zhǎng)”最本質(zhì)特征就是公平、正義、平等、普惠和合理分享增長(zhǎng)與繁榮，實(shí)質(zhì)就是要處理好增長(zhǎng)中的利益問(wèn)題，特別是利益分配問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)利益的包容和利益分配的包容，這是“包容性”的核心內(nèi)涵。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的各種利益是分化與相互博弈的，這必然會(huì)造成社會(huì)的矛盾、對(duì)立，甚至是分裂等諸多社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)前，社會(huì)兩極分化嚴(yán)重，“仇富”與“仇官”現(xiàn)象相互助長(zhǎng)，各種矛盾、社會(huì)問(wèn)題、分裂與沖突交織在一起，社會(huì)包容性日漸缺失。這些都是由于沒(méi)有處理好增長(zhǎng)與發(fā)展中的利益問(wèn)題和利益分配問(wèn)題。解決之道就是要堅(jiān)持增長(zhǎng)的公平、正義、平等和普惠的原則，即實(shí)現(xiàn)“包容性增長(zhǎng)”。這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)包容與和諧的現(xiàn)實(shí)途徑。

第三，在世界經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域一體化加速發(fā)展但整體發(fā)展水平又極不平衡、既有共同利益但又有利益矛盾與沖突、世界正走向多極化但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依舊盛行的國(guó)際背景下，“包容性增長(zhǎng)”是構(gòu)建和諧世界、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果惠及所有國(guó)家和地區(qū)、惠及所有人、促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化的新思想和新理念。其倡導(dǎo)的是包容差異，堅(jiān)持多樣性和多元化，摒棄冷戰(zhàn)思維，視他人的發(fā)展為機(jī)遇和條件，在積極促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)他人的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。最終實(shí)現(xiàn)世界的共同發(fā)展與繁榮。正如習(xí)近平指出的那樣：“變贏者通吃為各方共贏?！?

二、在新常態(tài)下堅(jiān)持“包容性增長(zhǎng)”是我國(guó)必須的戰(zhàn)略選擇

改革開(kāi)放以來(lái)，由于急于改變貧窮落后的現(xiàn)狀和面貌，我國(guó)在發(fā)展中沒(méi)有很好地兼顧到增長(zhǎng)的公平正義、平等普惠的原則，導(dǎo)致出現(xiàn)很多的社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展進(jìn)入到新常態(tài)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)很多新變化和新特點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)正從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向中高速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式正從規(guī)模速度型粗放增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向質(zhì)量效率型集約增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正從增量擴(kuò)能為主轉(zhuǎn)向調(diào)整存量、做優(yōu)增量并存的深度調(diào)整，經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力正從傳統(tǒng)增長(zhǎng)點(diǎn)轉(zhuǎn)向新的增長(zhǎng)點(diǎn)。這表明在新常態(tài)下，我國(guó)的發(fā)展更加注重追求發(fā)展質(zhì)量和效益、更加注重人民群眾分享發(fā)展成果、更加注重發(fā)展為人的目的。堅(jiān)持“包容性增長(zhǎng)”已成為我國(guó)新常態(tài)下必須堅(jiān)持的戰(zhàn)略選擇。

第一，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程中沒(méi)有很好兼顧到公平正義、平等普惠的原則導(dǎo)致包容性缺失要求我們堅(jiān)持“包容性增長(zhǎng)”。

改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)在取得巨大成就的同時(shí)形成了所謂精英階層、強(qiáng)勢(shì)人群和既得利益集團(tuán)，這是我國(guó)典型的富貴群體。這些人從增長(zhǎng)中得到的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其它的群體，形成了社會(huì)財(cái)富分配中的不公平不正義。而更加不公平不正義的是這些階層、群體和集團(tuán)憑借他們的強(qiáng)勢(shì)地位、雄厚財(cái)力、巨大的影響力左右政府決策，培養(yǎng)自己的代言，強(qiáng)化既得利益的維護(hù)，同時(shí)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)特權(quán)對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行公關(guān)與整合，使各種社會(huì)政策對(duì)自己更加有利，以強(qiáng)化已有的優(yōu)勢(shì)。在當(dāng)前社會(huì)中，各種精英階層、強(qiáng)勢(shì)人群和既得利益集團(tuán)甚至有一種“本能”的“社會(huì)自覺(jué)”，他們能相互整合成為一個(gè)整體，主導(dǎo)社會(huì)事物，壟斷社會(huì)利益，造成社會(huì)出現(xiàn)利益分配的兩極分化，使社會(huì)的不公平不正義固化，社會(huì)分層與斷裂固化，這就是不平等的根源。

當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量世界第二，據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2015年1月20日公布：我國(guó)2014年GDP總量超63萬(wàn)億，同比增長(zhǎng)7.4%。但是，根據(jù)新華社報(bào)道：2014年我國(guó)有500多個(gè)國(guó)家貧困縣，以扶貧標(biāo)準(zhǔn)為人均純收入每年2300元來(lái)計(jì)算，當(dāng)前我國(guó)低于這一標(biāo)準(zhǔn)的人群還有8000多萬(wàn)人。貧富反差鮮明、發(fā)展極不平衡說(shuō)明，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程中并沒(méi)有解決好普惠問(wèn)題。令人憂慮的是，當(dāng)前在我國(guó)社會(huì)中形成一種增長(zhǎng)的不公平正義、不平等普惠、不合理的循環(huán)再造，這是一種可怕的增長(zhǎng)不包容的循環(huán)再造！

社會(huì)不平等、不普惠就是利益分配的不平等和不普惠。社會(huì)不公平、不正義就是一部分人對(duì)另一部人利益的侵害和掠奪。這正使社會(huì)變得封閉和排斥，變得不和諧、不相容與不包容。這些問(wèn)題正在侵蝕著社會(huì)和諧的根基，威脅著社會(huì)整體統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，破壞著我國(guó)實(shí)現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)的社會(huì)條件。同時(shí)，它還造成社會(huì)層級(jí)化、層級(jí)固定化、層級(jí)斷裂化，社會(huì)成為若干封閉單元，流動(dòng)性減弱，形成卡爾·波普爾所批判的“封閉社會(huì)”，其實(shí)質(zhì)是少數(shù)人處在頂層，主宰社會(huì)利益分配。一旦這種狀況持續(xù)惡化、兩極分化日漸懸殊、社會(huì)鴻溝不斷擴(kuò)大就必然導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)由積累到爆發(fā)，甚至導(dǎo)致社會(huì)的解體，增長(zhǎng)成果毀于一旦，因此，習(xí)近平說(shuō)，在新常態(tài)下，“我們?nèi)嫔罨母铮鸵鲞M(jìn)人民福祉、促進(jìn)社會(huì)公平正義”，實(shí)現(xiàn)“包容性增長(zhǎng)”。

第二，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)與發(fā)展的過(guò)程中沒(méi)有處理好利益與利益分配導(dǎo)致諸多社會(huì)問(wèn)題要求我們堅(jiān)持“包容性增長(zhǎng)”。

從根本上看，增長(zhǎng)成果的分配就是利益問(wèn)題，就是利益分配問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)的包容性就是要實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)的公平正義、平等普惠、合理的利益分配，這是利益分配的正確原則?？陀^地說(shuō)，社會(huì)改革與轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)利益分化是正常的，但這不等于說(shuō)產(chǎn)生社會(huì)問(wèn)題是必然的宿命，解決的關(guān)鍵在于正確處理增長(zhǎng)發(fā)展的利益分配。所以，實(shí)現(xiàn)“包容性增長(zhǎng)”不僅僅是倫理道德上的價(jià)值評(píng)價(jià)，也不僅僅是實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)的發(fā)展要求，更是解決我國(guó)當(dāng)前問(wèn)題的必然選擇。

我國(guó)增長(zhǎng)中嚴(yán)重的不包容性歸根到底是利益分配的不包容。社會(huì)公共權(quán)力部門(mén)化，部門(mén)權(quán)力利益化，最后變成部門(mén)及其人員的私利化和特權(quán)化，這是造成社會(huì)利益分配不包容的重要原因。馬克思說(shuō)過(guò)：“人類奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)。”在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，爭(zhēng)取利益最大化是市場(chǎng)機(jī)制的天然法則，但是這是有前提的，即必須要堅(jiān)持公平、正義、平等，包容各種合理、合法、正當(dāng)?shù)睦?，否則社會(huì)發(fā)展不可能持久，增長(zhǎng)不可能持續(xù)！對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，還必須要堅(jiān)持普惠原則，走共同富裕道路，這是實(shí)現(xiàn)“包容性增長(zhǎng)”的題中應(yīng)有之義。

第三，要糾正我國(guó)增長(zhǎng)發(fā)展偏離為人的目的就必須堅(jiān)持“包容性增長(zhǎng)”。

當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)居于世界第二，但是在物質(zhì)在豐裕的同時(shí)犯罪率上升了，人變得空虛了，心靈沒(méi)有了寄托，精神失去了家園，信仰失去了追求，社會(huì)出現(xiàn)了很多病態(tài)?？梢?jiàn)，單純追求GDP，只關(guān)注經(jīng)濟(jì)的量和規(guī)模，必然造成發(fā)展偏離為人的目的，這實(shí)際上是發(fā)展目的和手段的本末倒置。在新常態(tài)下，發(fā)展不再僅僅以追求GDP作為唯一向度，一切發(fā)展都應(yīng)該是為了人的發(fā)展，是人的發(fā)展的一部分，融合到人的發(fā)展中。為此就應(yīng)該堅(jiān)持“包容性增長(zhǎng)”，這是我國(guó)當(dāng)前的戰(zhàn)略選擇。

堅(jiān)持發(fā)展為人的目的，實(shí)現(xiàn)“包容性增長(zhǎng)”就應(yīng)該從改善民生、特別是實(shí)現(xiàn)人民利益做起。但是當(dāng)前在改善民生和實(shí)現(xiàn)人民利益上卻存在著很多問(wèn)題，例如：物價(jià)上漲，醫(yī)療、就業(yè)、教育、住房問(wèn)題突出，失業(yè)交織著很多人看不起病、上不起學(xué)、住不起房，特別是特殊群體、困難群體生活更加艱難、生存狀況堪憂。因此，習(xí)近平指出：“我國(guó)人民生活總體越來(lái)越好，但我們時(shí)刻都要想著那些生活中還有難處的群眾?！边@就是要求我們堅(jiān)持“包容性增長(zhǎng)”，要通過(guò)實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)和發(fā)展讓人民過(guò)上幸福的有尊嚴(yán)的生活，實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)發(fā)展為人的目的。

三、堅(jiān)持“包容性增長(zhǎng)”具有世界歷史意義

當(dāng)今世界，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、冷戰(zhàn)思維依舊盛行，南北差距和全球貧富分化仍然在擴(kuò)大，世界各地沖突不斷，各種恐怖主義此起彼伏。究其源，歸根到底都是由于利益的差別、對(duì)立和沖突造成的。人類要在利益矛盾與沖突的世界中構(gòu)建美好的未來(lái)，只能通過(guò)“包容性增長(zhǎng)”實(shí)現(xiàn)各種文明的包容和利益的包容，特別是發(fā)展利益的包容，構(gòu)建一個(gè)包容與和諧的世界。同時(shí)，我國(guó)的新常態(tài)、新發(fā)展將是世界的新機(jī)會(huì)，新常態(tài)下的“包容性增長(zhǎng)”對(duì)構(gòu)建包容和諧的新世界具有重要意義。

第一，“包容性增長(zhǎng)”開(kāi)辟了人類崛起的新模式：和平崛起模式。

發(fā)展不平衡規(guī)律是世界發(fā)展的規(guī)律，新興民族的崛起是這一規(guī)律的必然結(jié)果。反思上個(gè)世紀(jì)人類兩次世界大戰(zhàn)，我們不難發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)重要原因：戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)后發(fā)民族崛起后所引起的世界政治經(jīng)濟(jì)不平衡的一種強(qiáng)制性調(diào)整，這是沒(méi)有處理好崛起民族強(qiáng)大后導(dǎo)致的世界利益格局不包容所致。要避免人類悲劇的重演，必須要以新的理念——“包容性增長(zhǎng)”，創(chuàng)造新興民族崛起的新模式：和平崛起模式。

世界發(fā)展不平衡規(guī)律所導(dǎo)致的新興民族的崛起是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，這就要求崛起者和世界必須自我調(diào)整與相互適應(yīng)。當(dāng)前我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持“包容性增長(zhǎng)”能為我們創(chuàng)造與世界共處、共進(jìn)、共享和共贏的崛起環(huán)境。中國(guó)已經(jīng)表明了自己對(duì)待世界和未來(lái)的態(tài)度：堅(jiān)持“包容性增長(zhǎng)”。致力構(gòu)建和諧中國(guó)一和諧亞洲一和諧世界，這種和諧是包容的和諧，是我們?cè)趫?jiān)持自己發(fā)展利益的同時(shí)，也同樣尊重和保護(hù)別人的發(fā)展利益。

面對(duì)我們的發(fā)展，有些不懷好意的、不愿看到中國(guó)強(qiáng)大的、抱著冷戰(zhàn)思維不放的、固執(zhí)自己偏見(jiàn)的、敵視中國(guó)的勢(shì)力，視發(fā)展中的中國(guó)為對(duì)手、威脅和敵人，總想通過(guò)所謂“硬實(shí)力”、“軟實(shí)力”、“巧實(shí)力”等各種方式阻礙中國(guó)的發(fā)展，總想通過(guò)遏制、圍堵和制造摩擦來(lái)破壞中國(guó)的發(fā)展，以此達(dá)到他們不可告人的目的。但是事實(shí)證明他們的所作所為不僅是徒勞的，甚至?xí)：Φ剿麄冏陨淼陌l(fā)展利益。在國(guó)際金融危機(jī)期間的美國(guó)和歐債危機(jī)期間的歐洲都期待著中國(guó)施以援手，這說(shuō)明中國(guó)的發(fā)展并不是他們的威脅，相反是他們的機(jī)遇，是他們的利益所在。所以，只有堅(jiān)持“包容性增長(zhǎng)”才能有利于世界的整體發(fā)展。

第二，“包容性增長(zhǎng)”是實(shí)現(xiàn)和平共處、構(gòu)建和諧世界的現(xiàn)實(shí)途徑。

當(dāng)今世界仍然充斥著利益分化、矛盾、甚至對(duì)立，世界經(jīng)濟(jì)政治舊秩序仍沒(méi)有根本改變。在政治上，依舊是強(qiáng)權(quán)主宰世界，霸權(quán)踐踏公平正義；在經(jīng)濟(jì)上，南南合作依舊困難重重。南北差距日漸擴(kuò)大；在社會(huì)上，世界貧富分化非常懸殊，富人生活豪華奢靡、窮奢極欲，窮人沒(méi)有食品、沒(méi)有純凈飲水、沒(méi)有住房、沒(méi)有醫(yī)療，形成“豐裕中的貧困”；在國(guó)際環(huán)境中，各種形式貿(mào)易保護(hù)主義盛行，并且貿(mào)易保護(hù)主義與強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)相結(jié)合成為阻礙世界進(jìn)步、繁榮、和諧的“邪惡力量”。個(gè)別國(guó)家靠霸權(quán)和武力實(shí)現(xiàn)私欲，在達(dá)到了自己的目的、滿足了自己的私利之后抽身離去，留下了一個(gè)爛攤子讓受害國(guó)的人民遭受苦難。這是當(dāng)前這些國(guó)家戰(zhàn)亂不止的根源。從阿富汗和伊拉克的動(dòng)蕩不安、爆炸不斷、傷亡與日俱增、社會(huì)亂象叢生、民眾生命財(cái)產(chǎn)毫無(wú)保障、人民生活苦不堪言足見(jiàn)一斑。所以，要走出目前的困境，必須要有新的理念和思維，解決之道就在于堅(jiān)持“包容性增長(zhǎng)”。開(kāi)啟“包容性”的政治對(duì)話，實(shí)現(xiàn)世界利益的包容，這是各國(guó)和平共處、構(gòu)建和諧世界的現(xiàn)實(shí)途徑。

在全球化日益深度發(fā)展的當(dāng)代背景下，許多國(guó)家已經(jīng)結(jié)成了利益共同體，各個(gè)國(guó)家在發(fā)展中只有兼顧和堅(jiān)持發(fā)展和發(fā)展利益的包容。才能實(shí)現(xiàn)普遍繁榮和共同發(fā)展?！岸穭t兩傷、和則兩利”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在世界應(yīng)對(duì)全球金融危機(jī)和歐債危機(jī)中得到充分表現(xiàn)。所以，堅(jiān)持“包容性增長(zhǎng)”是雙贏的選擇。依靠這種新的理念和思維才能產(chǎn)生出對(duì)待自己和他人的正確態(tài)度——包容的態(tài)度，才能有正確的行為——包容的行為，才會(huì)有世界的和平共處、和諧安寧、發(fā)展繁榮。

作者簡(jiǎn)介：李本松，男，1969年生，河南信陽(yáng)人，河南工業(yè)大學(xué)思想政治教育學(xué)院副教授，河南鄭州，450001。

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