鐘岳文

《老子》，又名《道德經(jīng)》，它與《莊子》如雙峰并峙，是先秦道家學(xué)派的代表性著作，對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的

影響。

關(guān)于老子與《老子》的爭論

提到《老子》，一般認(rèn)為它是春秋時(shí)期道家創(chuàng)始人老子所作，也是道家思想的奠基之作。然而，由于年代久遠(yuǎn)，史料保存不足，學(xué)術(shù)界對老子其人其書還存在很大爭議。

作為“二十四史”之一的《史記》，記載了西漢武帝前很多明確可信的史實(shí)，但對于老子的記載卻相當(dāng)含混?！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也?！庇痔岬娇鬃釉蚶献诱堃妗：髞?，老子見周朝衰落，欲隱居，乃西出函谷關(guān)，關(guān)令尹喜讓其著書，于是“老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。所謂“著書上下篇”就是指《老子》一書。由于司馬遷的這段記載周詳又有情節(jié)，且《禮記》《莊子》《孔子家語》《呂氏春秋》都提到孔子曾向老子請教過禮的問題，于是后世有學(xué)者得出結(jié)論：老子其人與孔子均生活在春秋時(shí)期，且比孔子年齡大，《老子》一書是他辭官歸隱之時(shí)所著，內(nèi)容是“言道德之意五千余言”，故又稱此書為《道德經(jīng)》或“五千言”。

然而，如果繼續(xù)讀司馬遷的記載，我們就會明白：即使是司馬遷本人，對老子的生平也是猶豫不定的。他又說道：“或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)?！痹俸竺孢€講了一段關(guān)于周太史儋的話：“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否?！币痪洹笆滥淙环瘛?，拉開了關(guān)于老子其人其書的爭論。正如學(xué)者陳榮捷在《老子之道》中所言：“在中國現(xiàn)代歷史上，似乎沒有哪一場爭論戰(zhàn)比圍繞老子其人其書的爭論持續(xù)的時(shí)間更長，參與的學(xué)者更多。”

老子、老萊子、周太史儋，究竟是一個(gè)人還是三個(gè)人，哪一位才是道家創(chuàng)始人老子？學(xué)界莫衷一是，但觀點(diǎn)傾向于他們是三個(gè)人，道家創(chuàng)始人老子是擔(dān)任周守藏室之史的李耳。

關(guān)于《老子》這部書，有學(xué)者指出，像《莊子》《呂氏春秋》《列子》中記載了老子和楊朱等人的對話，楊朱是戰(zhàn)國時(shí)人，此外《老子》里還有“偏將軍”“上將軍”“萬乘”這類戰(zhàn)國時(shí)才有的詞匯，因此，老子應(yīng)該是戰(zhàn)國時(shí)人，其作品也是戰(zhàn)國的。還有學(xué)者認(rèn)為《老子》反映的思想基本上是老子本人的，但他僅僅是口述，書應(yīng)該是其弟子們記錄整理下來的，就跟《論語》一樣。更有學(xué)者提出《老子》成書于秦漢之間，甚至晚至西漢文景時(shí)期才出現(xiàn)。

幸運(yùn)的是，從二十世紀(jì)七十年代至今，隨著考古工作的進(jìn)展，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了幾種出土的《老子》竹書簡帛。經(jīng)過整理和研究，我們把《老子》一書成書的年代定在戰(zhàn)國中期以前。

總之，關(guān)于老子其人其書至今仍有許多謎團(tuán)沒有解開，但這絲毫不影響這部書的地位和價(jià)值。先秦道家首部傳世經(jīng)典，非《老子》莫屬。今通行本《老子》共八十一章，分上下兩篇：上篇三十七章，中心論述“道”;下篇四十四章，中心論述“德”。

《老子》這部書講了些什么？

《老子》一書多為韻文，且論述精辟，含義豐富，思想深邃。其內(nèi)容重在以辯證思維詳盡論述作為宇宙本體、萬物之源和運(yùn)動規(guī)律的天道，并用這種天道觀照人道，指導(dǎo)治國和修身，直面現(xiàn)實(shí)社會，涉及到宇宙、自然、社會、人生的各個(gè)方面。很多人認(rèn)為老子的思想是避世的，這是一個(gè)誤區(qū)。

先說《老子》中的“論道”，這是整部書的核心和精髓。

首先，道是渾沌而成，先天地而生，是效法自然而形成的宇宙本體和規(guī)律法則，它被稱為“天地之母”“萬物之宗”，是一切事物產(chǎn)生的動力和最后的歸宿。其次，道是人的視、聽、觸、味等感官知覺無法直接觸及感知的，但它又通過萬物來體現(xiàn)，因此，我們可以通過萬物變化感覺道，通過觀察體驗(yàn)認(rèn)識道，進(jìn)而把握道的特征和規(guī)律。第三，道超越時(shí)空，無處不在，周而復(fù)始，對立轉(zhuǎn)化，影響決定著自然、社會和人生的命運(yùn)。最后，道養(yǎng)育萬物，除舊更新，卻無私無欲，不占有，不主宰，不自大，因?yàn)椴蛔源?，反而成就了道的偉大。由此可見，老子所說的道，是一個(gè)非常復(fù)雜的哲學(xué)概念，既指渾然一體的宇宙本體，又是永恒存在的天地萬物之源，還是運(yùn)動不息而對立轉(zhuǎn)化的規(guī)律和法則。正如《莊子·大宗師》所言：“夫道，有情，有信，無為，無形，可傳而不可受，可得而不可見?！奔词故乾F(xiàn)代學(xué)者對于“何謂‘道”這個(gè)問題也是多有論述，各抒己見。（復(fù)旦大學(xué)教授葛兆光從字源的角度進(jìn)行闡述，值得借鑒。參見葛兆光《中國經(jīng)典十種》，中華書局，第63—65頁）無論如何，老子正是以這種虛無的天道取代了商周以來的天命觀，從而論證和構(gòu)建了自己的宇宙觀。

再說《老子》中的治國思想。

首先，老子要求統(tǒng)治者效法天道、無私無欲、公正公平、善待百姓、善待萬物，不要人為造成親疏、利害、貴賤的差別，如此才能真正得到善良和誠信。同時(shí)，還要認(rèn)識到貴賤、高下的辯證關(guān)系，守道不爭，謙下卑弱，如此才能得到百姓擁戴，處于不敗之地。其次，老子提出統(tǒng)治者不要肆意妄為，作威作福，擾民害民，要讓百姓自化、自正、自富、自樸，甚至讓百姓感覺不到統(tǒng)治者的存在，否則，就會招致反抗，引起天下大亂。第三，統(tǒng)治者要讓百姓無知無欲，拋棄現(xiàn)實(shí)社會的一切文明成果，恢復(fù)到質(zhì)樸純厚的原始狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)小國寡民，天下才能大治。第四，老子憎恨統(tǒng)治者“損不足以奉有余”“以死懼之”的行為，指出國家昏亂、田園荒蕪、百姓饑荒的根本原因在于統(tǒng)治者的窮奢極欲，這是背離道的行為。最后，老子認(rèn)為戰(zhàn)爭無論勝敗，都會給雙方帶來極大的災(zāi)難，因此，他反對發(fā)動戰(zhàn)爭，而要以不爭之德來對待戰(zhàn)爭?？梢?，老子是以天道反觀和指導(dǎo)人道的，他反對戰(zhàn)爭，要求統(tǒng)治者不爭、謙下、無為、公平待民、無私無欲等思想對后世產(chǎn)生了巨大影響。當(dāng)然，老子提出的毀棄文明、小國寡民、回到原始狀態(tài)等主張，雖然出于他對當(dāng)時(shí)社會弊病的極度憤怒和極端失望，但其具有歷史局限性的事實(shí)也是不可否認(rèn)的。今人讀《老子》，應(yīng)特別注意這

一點(diǎn)。

最后說《老子》中的修身理念。

首先，要永遠(yuǎn)保持質(zhì)樸純厚的品德，真正進(jìn)入空虛無欲、清靜無為的境界，做到小心謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅莊重、溫和可親、虛懷若谷、渾樸純正。其次，既要有知人之智，勝人之力，更要有自知之明，自勝之強(qiáng)，通曉四方，知而不知。無論是得寵或是受辱，都不要感到驚恐不安。只有拋棄私欲，才能遠(yuǎn)離禍患，承擔(dān)大任。第三，要把慈愛公平、儉嗇收斂、謙下不爭作為人生的法則。第四，要一切順應(yīng)自然，就像水一樣，處于下位，柔弱自守，清靜無為;慈愛真誠，滋養(yǎng)萬物;以柔勝剛，以弱勝強(qiáng)。最后，修身養(yǎng)生者應(yīng)清心寡欲，儉嗇收斂，功成身退，才能長保平安。如果過分看重名利財(cái)貨，貪得無厭，不知滿足，必然帶來巨大的危害。老子就是這樣將天道用來指導(dǎo)修身養(yǎng)生，以確立人生觀。后世認(rèn)為道家注重修養(yǎng)身心，我們從《老子》中便可窺見一二。

《老子》的傳播及現(xiàn)代價(jià)值

《老子》一書雖只有五千余言，但其深邃的思想?yún)s對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。不僅如此，據(jù)考證，《老子》在日本的傳播，已有一千四百余年的歷史，對日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。除日本之外，朝鮮、韓國、越南等國自古以來也深受道家思想的影響?？梢哉f，老子思想從中古時(shí)代起就已經(jīng)成為以中國文化為中心的東亞文化圈的有機(jī)組成部分。在歐洲，從19世紀(jì)初便有學(xué)者開始對《老子》進(jìn)行研究，到上個(gè)世紀(jì)四五十年代，歐洲的《老子》譯本已經(jīng)多達(dá)60余種。從西方近現(xiàn)代思想史上看，哲學(xué)巨匠黑格爾、尼采、海德格爾，文學(xué)泰斗托爾斯泰等人都深受老子思想的影響。黑格爾曾說：“中國人把認(rèn)識道路的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)……老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰?！蹦岵蓜t說：《老子》這部書“像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。海德格爾更是曾試圖與中國學(xué)者合作將《道德經(jīng)》翻譯為德文，其代表作《存在與時(shí)間》中就包涵許多道家觀念。2011年6月，德國著名漢學(xué)家沃爾夫?qū)ゎ櫛蛟谏钲诖髮W(xué)作題為《中國文學(xué)與中國哲學(xué)在德國》的演講時(shí)說：“在德國，老子的《道德經(jīng)》已經(jīng)先后被104人譯成德文，但孔子的《論語》只有十幾個(gè)譯本，從這個(gè)意義上而言，老子在德國比孔子有名，影響也更大?！睋?jù)稱，每四戶德國家庭便有一本《道德經(jīng)》。美國學(xué)者蒲克明說，《道德經(jīng)》之所以受到世人如此重視，獲得如此高的評價(jià)，是因?yàn)樗侨祟愖罟爬?、最系統(tǒng)的第一部“大成智慧學(xué)”，他還預(yù)言未來“《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦之書”。

這樣一部先秦經(jīng)典，于今當(dāng)然有很大的啟發(fā)意義。

首先，老子賦予“道”以自然、無為的屬性，這是要為人確立自然無為的行為模式，并試圖借助這種行為模式處理好人與自然的關(guān)系，開顯人的生態(tài)智慧?！独献印分杏涊d：“故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉?！崩献影讶艘曌饔蛑小八拇蟆敝唬砻魅祟愂沁@個(gè)自然界的組成部分，其與自然界是伙伴關(guān)系、朋友關(guān)系，人類只有熱愛自然、尊重自然、敬畏自然才能與自然界保持和諧一致。此外，老子還主張“法自然”，他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為焉?！贝颂幍摹胺ā?，指效法、因循或衡量個(gè)人行為的尺度、原則等。老子認(rèn)為應(yīng)該選擇因循自然而為的行動模式，這實(shí)際上是一種“天人合一”的思維方式，說明老子把尊重自然和保護(hù)自然作為處理人與自然關(guān)系的首要價(jià)值取向。這一思想無論對應(yīng)對當(dāng)前全球生態(tài)危機(jī)，還是建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境理論，都有借鑒意義。

其次，老子認(rèn)為規(guī)律的存在和變化是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移;人在客觀規(guī)律面前只能順從和利用，而不能強(qiáng)行改變。這就是所謂“孔德之容，惟道是從?！薄爸Ｔ幻?，不知常，妄作兇?！痹谙惹?，談?wù)撨\(yùn)動規(guī)律的思想家不止老子一人，但老子談?wù)撘?guī)律的最大特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)人要通過合規(guī)律以達(dá)到合目的，而不是讓人帶著目的去造規(guī)律，更不是帶著目的去改變規(guī)律。簡而言之即適應(yīng)規(guī)律、順勢而為，這對我們?nèi)绾握_發(fā)揮人的主觀能動性，實(shí)現(xiàn)資源和社會的可持續(xù)發(fā)展具有啟發(fā)性。

第三，老子主張“無為而治”。他說：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?！边€說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！庇腥藢ⅰ盁o為而治”理解成“不治主義”或“無政府主義”，這實(shí)際是對這一思想的誤讀。老子“無為而治”思想曾在歷史上產(chǎn)生過重大影響，像西漢初年，統(tǒng)治者就采取黃老無為而治的統(tǒng)治方式，對百姓實(shí)行“與民休息”“輕徭薄賦”，取得了“文景之治”的成效。其實(shí)，“無為而治”是一種開明的“治術(shù)”或高明的領(lǐng)導(dǎo)術(shù)，它不是要執(zhí)政者不作為，而是讓其不拘泥于國家的瑣碎事務(wù)，而應(yīng)著眼于大局，花更多的精力思考宏觀問題和頂層設(shè)計(jì)。這一思想對今天的治國理政仍有借鑒的空間。

第四，《老子》中提出了四條處世之道：一是“治人事天莫若嗇”，二是“知足不辱，知止不殆”，三是“功遂身退”，四是“君子之交淡如水”。這四條處世原則可以歸納為“少私寡欲”。作為中華民族的寶貴精神財(cái)富，這四個(gè)字于今天的廉政建設(shè)尤為重要。試看那些貪污腐敗之人，無不是因私心雜念太多、升官發(fā)財(cái)欲望太過強(qiáng)烈而最終導(dǎo)致身敗名裂的。

最后，老子強(qiáng)調(diào)“不爭”。這集中反映在他以水為比喻的這句話中：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！笔聦?shí)上，不爭是一種海納百川的胸懷與氣度。只有不爭，人與人之間才會有謙讓;只有不爭，才會有人與人之間的理解與包容;也只有不爭，我們的人格才能得到完善。如今，在建立社會主義和諧社會的進(jìn)程中，需要我們調(diào)動一切積極因素，老子的“不爭”思想就是其中之一，它讓我們學(xué)會和諧相處、寬大為懷、適可而止、不走極端，以平和、恬淡的心態(tài)，化除一切封閉和隔閡。

《老子》中的成語典故

功遂身退

金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。（第九章）

縱然金玉堆滿堂室，沒有誰能夠?qū)⑺刈?身居富貴而不可一世，必然是在自取災(zāi)禍。功成名就就抽身而退，這才符合天道。該成語也作“功成身退”，現(xiàn)指功成名就之后就退隱，不再做官。

禍福相依

禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。（第五十八章）

禍啊，是福所依憑的東西;福啊，是禍所隱藏的地方。該成語比喻壞事可以引出好的結(jié)果，好事也可以引出壞的結(jié)果。

根深蒂固

治人事天，莫若嗇。夫?yàn)閱?，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極，可以有國;有國之母，可以長久。是謂深根固柢、長生久視之道。（第五十九章）

治理人民，事奉天道，沒有比吝惜更好的辦法。只有吝惜，因此能早早從事于道;早早從事于道就叫作增加積德;增加積德就能攻無不克;攻無不克就深不可測，沒有人能知道它的終極;沒有人能知道它的終極，就可以保有國家;保有國家的根本，就可以長治久安。這也就是根深蒂固、長久維持之道。后用該成語比喻基礎(chǔ)深厚，不容易動搖。

哀兵必勝

禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。（第六十九章）

沒有比輕敵更大的災(zāi)禍，輕敵幾乎喪失了我的法寶。所以，兩軍對壘，懷有悲憫之心的一方就獲勝了。該成語現(xiàn)指受欺侮而奮起抵抗的軍隊(duì)，必定能取勝。