[摘 要]經(jīng)典承載著古人的生存與生活智慧，蘊(yùn)含著中華民族最基本的價值訴求。經(jīng)之為經(jīng)的意義即在于教人立身行事。而經(jīng)之成為“學(xué)”是漢代以后的事。因?yàn)榻?jīng)學(xué)的產(chǎn)生，中華民族的基本價值得以傳承不絕。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)；經(jīng)學(xué)；儒學(xué)；意義

一提到經(jīng)學(xué)，在想到《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》這些儒家經(jīng)典的同時，就會想到漢代經(jīng)學(xué)末流說一字至萬言的繁瑣注疏，以及清代令人望而生畏的繁瑣考據(jù)與訓(xùn)詁。經(jīng)書形成年代久遠(yuǎn)，文字艱深，義理精微，如果沒有歷代經(jīng)師的注疏，我們根本不知所云。因此，注疏之于經(jīng)典是必要的。胡適叫我們“以漢還漢，以魏晉還魏晉，以唐還唐，以宋還宋，以明還明，以清還清；以古文還古文家，以今文還今文家；以程朱還程朱，以陸王還陸王，……各還他一個本來面目”[1]3，把經(jīng)注說成完全是注經(jīng)家的思想，這實(shí)際上叫我們拋開經(jīng)注來讀經(jīng)典。拋開這些注疏，我們能讀出什么呢？

“經(jīng)”，《玉篇》：“經(jīng)，常也。”經(jīng)是常典，只有包含著恒常之理的書才能稱之為“經(jīng)”。《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》這些書是古代長期政治、社會、人生的經(jīng)驗(yàn)積累，經(jīng)孔子刪削后，“用作政治、社會、人生教育的基本教材”[2]6。這些包含恒常之理的經(jīng)典，由于文字深奧，不經(jīng)注解，連字面的意思都難以弄懂，更不要說把握其所蘊(yùn)含的微言大義了。正因?yàn)樘N(yùn)含著能夠指導(dǎo)人生、政治、社會的豐富義理，這些教材才被稱之為“經(jīng)”。后世所有的文字釋讀、疏解、考辨，其目的就是要明經(jīng)中之理。而對經(jīng)典的釋讀、疏解、考辨的學(xué)問就被稱為經(jīng)學(xué)，姜廣輝說：“所謂經(jīng)學(xué)，即是關(guān)于這些經(jīng)典的訓(xùn)詁注疏、義理闡釋以及學(xué)派、傳承、演變等等的學(xué)問?！盵3]2

經(jīng)典承載著古人的生存與生活智慧，蘊(yùn)含著中華民族最基本的價值訴求。正是在經(jīng)典的熏陶下，形成了中華民族的基本性格。中華文明得以綿延不斷，正是得益于經(jīng)師的代代相傳。當(dāng)胡適說“以漢還漢”時，它并沒有認(rèn)識到經(jīng)典所具有的恒久價值，而只是把它們作為一堆歷史資料而已。當(dāng)經(jīng)變成史料時，它只是過去曾經(jīng)發(fā)生過的一些歷史事實(shí)的記錄而已，沒有絲毫的神圣性。

徐復(fù)觀先生在《中國經(jīng)學(xué)史的基礎(chǔ)》一書的序言中說：“經(jīng)學(xué)史應(yīng)由兩部分構(gòu)成：一是經(jīng)學(xué)的傳承，一是經(jīng)學(xué)在各不同時代中所發(fā)現(xiàn)、所承認(rèn)的意義。”經(jīng)學(xué)的研究，不僅是傳承，還要在傳承中發(fā)現(xiàn)經(jīng)典所蘊(yùn)含著的并能夠?yàn)楫?dāng)下所承認(rèn)的意義。經(jīng)典雖然是古人生活生存智慧的結(jié)晶，但這些智慧即經(jīng)典所具有的價值，卻需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。如果我們不能發(fā)現(xiàn)其所蘊(yùn)含的意義，它們就只是故事和訓(xùn)言而已，沒有什么特別值得我們稀罕的地方，產(chǎn)生諸如“我們的老祖宗怎么會把這幾本破書奉為經(jīng)典呢”這樣的疑問就不奇怪了。在這樣的疑問中，顧頡剛說了這樣的話：“中國的學(xué)問雖說積了二三千年沒有斷，可是棼亂萬狀，要得到確實(shí)的認(rèn)識非常困難。我今日從事研究整理，好像到了造紙廠中做揀理破布敗紙的工作，又多，又臭，以臟，又亂，又因揀理的家伙不完備，到處勞著一雙手?！痹陬櫴系难壑?，經(jīng)典就是一堆垃圾。既然是一堆垃圾，又何勞要臟了手呢？周予同直接說出了其中的原因：“明顯地說，中國經(jīng)學(xué)研究的現(xiàn)階段是在不徇情地消滅經(jīng)學(xué)?！毖芯克褪菫榱讼麥缢?。徐復(fù)觀說：“中國過去涉及經(jīng)學(xué)史時，只言人的傳承，而不言傳承者對經(jīng)學(xué)所把握的意義，這便隨著經(jīng)學(xué)的空洞化而經(jīng)學(xué)史亦因之空洞化，更由經(jīng)學(xué)史的空洞化，又使經(jīng)學(xué)成為缺乏生命的化石，則此一代表古代文化的大傳統(tǒng)，在中國現(xiàn)實(shí)生活中失墜，乃必然之事。”[2]163

孔子刪削六經(jīng)，必然飽含著深意，自有其一番精神在其中。孔子之所以被后人尊為圣人，并不僅是因?yàn)榭鬃拥牧⑸硖幨聻槿藥煴恚且驗(yàn)樗麑χ腥A文明的傳承所作出的重大貢獻(xiàn)。六經(jīng)除《春秋》外，在孔子以前就已經(jīng)存在，但只是一些散亂的歷史記載，只有在經(jīng)過孔子刪削、整理后，才成為經(jīng)典?？鬃拥膭h削自有深意在其中，但孔子只是偶爾言之，并未充分地把它表達(dá)出來。漢代時有人問揚(yáng)雄：“圣人之經(jīng)不可使易知?dú)e？”揚(yáng)雄說：“不可。天俄而不度，則其覆物也淺矣。地俄而可測，則其載物也薄矣。大哉，天地之為萬物郭，五經(jīng)之為眾說郛?！盵4]經(jīng)典包蘊(yùn)深厚，非淺薄之一般讀物可比。它是一座座寶藏，可供萬世開采，而永無窮竭之時。

《四庫全書總目提要·經(jīng)部總敘》：“蓋經(jīng)者，非他，即天下之公理而已?！卞X大昕說：“《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》，圣人所以經(jīng)天緯地者也，上之可以淑世，次之可以治身，于道無所不通，于義無所不該。”[5]349這不僅是清人對經(jīng)的意義的認(rèn)識，也是自先秦以來的共識?！赌印ぬ熘尽罚骸皶谥癫?，鏤之金石，琢之■盂，傳遺后世子孫。曰將何以為？將以識夫愛人利人，順天之意，得天之賞者也?！痹凇赌印返淖髡呖磥?，《詩》、《書》并不在講述后世之所謂史，而是傳承順天愛人之理。徐復(fù)觀在研究中發(fā)現(xiàn)，通過比較《尚書》與《逸周書》、《穆天子傳》可以發(fā)現(xiàn)，《書》中保存的神話最少，“這即可證明，為了教戒的目的，在編纂時作了很大的選擇”[2]8?！蹲髠鳌肤斮夜吣贻d：“《詩》、《書》，義之府也；禮、樂，德之則也?！痹凇蹲髠鳌返淖髡呖磥恚对姟?、《書》、禮、樂承擔(dān)著道德教化的功能。后世把《詩》視為文學(xué)作品，把《書》看作是歷史著作，這都不是《詩》、《書》得以傳世的根本原因?！对姟樊?dāng)然具有重要的文學(xué)價值，但僅從文學(xué)的角度來看它，它只是一些簡單歌謠的匯集?！墩撜Z》中孔子言詩多處，但無一處就從純從文學(xué)的角度來談的。如孔子說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！薄对姟返囊饬x由此得到彰顯。朱熹注曰：“學(xué)《詩》之法，此章盡之，讀是經(jīng)者所宜盡心也?！敝祆湔J(rèn)為，讀《詩》應(yīng)該按孔子所說的這樣去讀，要領(lǐng)會其中所深蘊(yùn)著的道理。再如，孔子對他的兒子孔俚說：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”不就是幾篇詩嗎，而孔子卻認(rèn)為，不讀這些詩簡直寸步難行，說明這些詩中包含著基本的生活智慧?！对姟分苑Q為“經(jīng)”，正是因?yàn)樗愠Ｖ怼?/p>

《尚書》未經(jīng)孔子刪削以前，只是一堆沒有生命的歷史文獻(xiàn)而已?？鬃拥膭h削，一定有一個標(biāo)準(zhǔn)，即這些文獻(xiàn)承載著應(yīng)傳之于后世的核心價值。后世在《尚書》文獻(xiàn)的真?zhèn)螁栴}上爭論不休，從史學(xué)的角度看，具有重要的意義，但從經(jīng)學(xué)的角度看，我們要追問的不是歷史的真實(shí)，而是價值的真實(shí)、意義的真實(shí)。中華民族的核心價值就是通過這些文獻(xiàn)得以代代相傳的，沒有了這些文獻(xiàn)，價值便無所依靠。盡管《尚書》記載了上古先王的歷史事跡，但朱熹不主張把《尚書》當(dāng)成歷史書看，而是要求學(xué)者把著力點(diǎn)放在意義的尋求上，傳承先圣之道，他說：“世變難看，唐虞三代事，浩大闊遠(yuǎn)，何處測度？不若求圣人之心。如堯，則考其所以治民；舜，則考其所以事君。”[6] 1983朱熹并不偏信今文《尚書》，當(dāng)有人問伏生所傳今文《尚書》是否優(yōu)于古文《尚書》時，他說：“《大禹謨》，又卻明白條暢 。雖然如此，其間大體義理固可推索。但于不可曉處闕之，而意義深遠(yuǎn)處，自當(dāng)推究玩索之也。”[6] 1979盡管朱熹對《尚書》的文本有諸多疑惑，但他并不糾纏于此，而是主張對“不可曉處闕之”，把注意力放在“意義”的發(fā)現(xiàn)上，以求“圣人之心”。

《易》如果僅是一部卜筮之書，是斷斷入不了經(jīng)的。徐復(fù)觀認(rèn)為，《易》得入于經(jīng)，與十翼有不可分的關(guān)系。他指出：“若無十翼中的彖傳、象傳，而僅有卦辭、爻辭，則仍停頓于占筮者各自為說的混亂狀態(tài)，沒有構(gòu)成系統(tǒng)的理據(jù)可言。因此，《周易》雖盛行于春秋時代，而《易》得成為經(jīng)學(xué)的意義，實(shí)出于孔子?！盵2]25-26這個話朱熹早就說過，朱熹說：“《易》只是個卜筮書，藏于太史太卜，以占吉兇，……。及孔子始取而敷繹為《十翼》《彖》《象》《系辭》《文言》《雜卦》之類，方說出道理來?！盵6] 1658十翼不一定成于孔子之手，但一定是由儒家集團(tuán)完成的，而其中貫徹的則是孔子的易學(xué)思想。孔子說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！睂W(xué)《易》的目的在于指導(dǎo)人生而至“無大過”而已，這是孔子易學(xué)的精神。卦象的重大意義在于對人事提出合理的要求。在六十四卦中，除比、豫、觀、噬嗑、復(fù)、無妄、渙等七卦稱述“先王”的行為，泰、■兩卦稱述“后”的行為，剝卦稱述“上”的行為，離卦稱述“大人”的行為外，其余五十三卦都是對君子提出的要求，如“君子以自強(qiáng)不息”、“君子以厚德載物”、“君子以經(jīng)綸”、“君子以果行育德”、“君子以飲食宴樂”、“ 君子以作事謀始”、“ 君子以容民畜眾”、“君子以懿文德”、“君子以辯上下，定民志”，等等，這些話都出自《象傳》。君子應(yīng)該具有哪些品德，在特定場合下或特定身份上應(yīng)該怎么做，《象傳》都提出了具體的要求。這些要求即使在今天看來，仍具有重要的價值。

《春秋》之義在“鑒戒”。朱熹說：“此是圣人據(jù)魯史以書其事，使人自觀之以為鑒戒爾。”[6] 2145《春秋》記事過于簡略，如果只看經(jīng)文，除了看到某年某月發(fā)生什么事外，很難看出這些記載的“言外之意”，因此，看《春秋》就要看它的傳?！洞呵铩酚腥齻鳎?、谷梁和左氏，前兩家的解釋多出于■測，只有左氏“首尾意思通貫，方能略見圣人筆削，與當(dāng)時事之大意”[6]2184。正因?yàn)榇?，后世最重視《左傳》。唐代的《五?jīng)正義》關(guān)于《春秋》的選本就是《左傳》，而成《春秋左傳正義》。

中華大地被稱為“禮儀之邦”，我們代代相傳的禮儀文明就承載在《禮》書之中。陳■在《禮記集注·序》的開頭說：“前圣繼天立極之道，莫大于禮；后圣垂世立教之書，亦莫先于禮。禮儀三百，威儀三千，孰非精神心術(shù)之所寓，故能與天地同其節(jié)?！睙o論是禮儀還是威儀，都寄寓著先圣的“精神心術(shù)”。儒家不僅重視禮的形式，如孔子“爾愛其羊，吾愛其禮”之語，更重視禮的精神，如孔子“不敬何以別乎”之語?！抖Y記》開篇第一句話是：“曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭。安民哉！”這句話道出了禮的基本精神。陳■引朱熹：“首章言君子修身，其要在此三者，而其效足以安民，乃禮之本?！?引劉氏：“三者修身之要，為政之本。此君子修己以敬，而其效至于安人，安百姓也?！?/p>

以上所言，主要是想說明，經(jīng)之為經(jīng)的意義即在于教人立身行事。而經(jīng)之成為“學(xué)”是漢代以后的事。因?yàn)榻?jīng)學(xué)的產(chǎn)生，中華民族的基本價值得以傳承不絕。什么是經(jīng)學(xué)呢？焦循說：“經(jīng)學(xué)者，以經(jīng)文為主，以百家子史、天文術(shù)算、陰陽五行、六書七音等為輔，匯而通之，析而辨之，求其訓(xùn)詁，核其制度，明其道義，得圣賢立言之旨，以正立身經(jīng)世之法。”[7]經(jīng)學(xué)的內(nèi)容包括兩方面的內(nèi)容：一是“求其訓(xùn)詁，核其制度”；二是“明其道義，得圣賢立言之旨，以正立身經(jīng)世之法”。一百多年后，姜廣輝也是從這兩方面概括經(jīng)學(xué)的內(nèi)容的，他說：“一般說來，經(jīng)學(xué)包括兩大方面的內(nèi)容：一是學(xué)術(shù)層面，古代經(jīng)籍由于時代變遷等原因，已使后人難以讀懂，需要經(jīng)師加以文字訓(xùn)讀；而經(jīng)書中涉及歷史上的人物事件、名物制度，也需要對之加以注解；經(jīng)書中的微言大義，亦需經(jīng)師作義理闡釋。此外，關(guān)于經(jīng)學(xué)學(xué)派、傳承、演變的研究等等都屬于學(xué)術(shù)層面。二是信仰層面，在古代，‘經(jīng)典二字，不是可以濫用的，它特指圣賢所作之書，是人們尊信奉行的人生箴言?！?jīng)有‘常的意義，是人類社會的常行之道；‘經(jīng)也有‘法的意義，人們通常說‘大經(jīng)大法，即有必須遵照執(zhí)行的意思。對經(jīng)典尊奉是通過對經(jīng)典價值觀的自覺認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)的。這屬于信仰的層面，也可以說屬于價值的層面。”[3]2-3

參考文獻(xiàn)：

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[4]揚(yáng)雄.問神篇.法言.卷四.

[5]錢大昕.抱經(jīng)樓記.潛研堂集.上海：上海古籍出版社，2009.

[6]黎靖德編.朱子語類.卷七十八.北京：中華書局，1986.

[7]焦循.與孫淵如觀察論考據(jù)著作書.雕菰集.卷十三.

作者簡介：張琴（1970-），女，漢族，江蘇淮陰人，淮陰工學(xué)院思政部副教授，碩士。