林迪++文瓊

桃核雕刻在中國是一種有著悠久歷史的手工藝品，早在兩千多年的《詩經(jīng)》中就有“投我以木桃，報之以瓊瑤”這樣精美的語句予以流傳。純手工雕刻的桃核，各種形狀，可用作手鏈、胸飾、腰飾。桃核木質(zhì)堅固結(jié)實，沒有年輪，不易破損，幾百年不會損壞，核雕品要是把玩得越久越漂亮，但桃核硬度極大，所以雕刻起來也很艱難，需很長時間的功夫才能雕成一個。而在河南省駐馬店市上蔡縣，就存在著這么一種雕刻藝術(shù)——桃核雕花工藝。桃核雕花被譽為“上蔡民間一絕”，始于明末清初，至今已有四五百年歷史。上蔡縣東岸鄉(xiāng)人用小小的桃核雕刻成手鏈、繡球、十二生肖等雕花工藝品，深受群眾歡迎，并逐漸形成具有地方特色的民俗文化。

“避邪”的“美玉”

在我國民間，自古以來，就有以“桃”為吉祥物、用其避邪的傳統(tǒng)，古詩有群眾于傳統(tǒng)春節(jié)時“總用新桃換舊符”之句——就連桃符都被視為可以避邪的吉祥物，那么桃核本身，自然更是避邪佳物了。

另外，愛美，是人之天性，無論其人是貴是賤，是男是女。只要有條件，總會最大可能地給自己的生活綴上“美”這塊亮晶晶的玉石。而美主要是源于生活，尤多源于民間。所以，當(dāng)“桃”這種象征著吉祥的民族心理，遇到了“美”這種古今中外世界各民族各階層人士的心理需求時，便自然而然地產(chǎn)生了桃核雕刻工藝。

古時候，貧窮的老百姓，不像達(dá)官貴人，可以重金購得名貴飾物，甚至像王崇之類大官僚，為了斗富，可以把最珍貴的寶物視若無物，一砸為快，博得一笑。但是，貧窮永遠(yuǎn)泯滅不了人們愛美的天性。當(dāng)老百姓愛美的天性、追求吉祥如意的心愿與貧困的經(jīng)濟(jì)狀況相遇時，他們的目光便轉(zhuǎn)向了身邊，轉(zhuǎn)向那不需要花錢即可實現(xiàn)求吉求美心愿的東西。此時，那在民間遍地皆是、不需花錢即可輕易得到而又象征著吉祥如意、有著“避邪”功能的桃核，自然而然地成了最佳選擇。

于是，人們在那些隨便撿來的桃核上精心地雕刻上了花飾，佩戴在身上，既有裝飾功能，又有“避邪”功能，真是幾全齊美。

.在民間，由于具有上述優(yōu)點，桃核雕刻受到越來越多人的喜愛，尤其是逢年過節(jié)時候，這種雕刻有特殊花紋的小小桃核，成為歷代農(nóng)家必備之物。后來，連達(dá)官貴人也喜歡起了這種別具特色的小飾物，漸漸地，桃核雕刻品便成為一種市場需求。而上蔡作為古代中原文化匯集之地，很多人便逐漸專門從事這項雕刻工藝。

據(jù)當(dāng)?shù)乩纤嚾嘶貞?，時值明末清初，東岸桃核雕花工藝已初具規(guī)模。清末民國，僅柴莊自然村就有180多位藝人致力于桃核雕花工藝制作，劉全喜、劉雙喜、劉東升、劉東洋都是當(dāng)時頗具代表性的桃核雕花藝人。

小桃核 大乾坤

桃核雕刻工藝發(fā)展之初，主要是“桃核扣”。這種“桃核扣”，是先有“扣”，后有雕刻工藝。民間藝人們找來桃核，將其加工成扣子的形狀，鉆孔，縫綴、固定在衣服上。

.桃核雕刻工藝品做出來都非常精美，價格也很低，確實可以稱得上是物美價廉。但是不要以為這只是一項賺不了大錢的小手藝，藝人們就會降低對自己的要求的標(biāo)準(zhǔn)。恰恰相反，桃核雕刻本來就是一種對人要求非常高的工藝，同時藝人們又不愿意放低標(biāo)準(zhǔn)，所以整個制作過程非常繁瑣而復(fù)雜——這也是上蔡桃核雕刻數(shù)百年長盛不衰的個中奧妙。

雕花桃核扣的原料，是一種野生桃的桃核，大多生長在伏牛山和太行山等山區(qū)。正月開花，頭伏成熟，果肉苦澀，當(dāng)?shù)厝藳]有人愿意吃，這里的群眾叫它為“扣桃”。正是這種野生桃的桃核，質(zhì)地卻特別好，厚實、耐磨，非常適合上蔡人用于雕刻各種圖案。柴莊、大蘇莊、牌坊劉村過去都曾利用房前屋后及村邊閑地大片種植，所產(chǎn)桃核基本可滿足本地加工用。需量大不夠用時，再到伏牛山及太行山區(qū)去收購。

加工桃核扣的工具有鉆、銼刀、鑷子及挫口板。從原材料到成品，要經(jīng)過浸泡、清洗、上色、上光、晾曬、打眼、磨光、加工等二十多道工序。每道工序，都凝聚著藝人們無數(shù)的心血。

制作時，先將桃核鉆眼，再用鑷子鉗著眼，放于挫口板上，而后用銼刀按照要求大小和形狀加工成形。經(jīng)過加工的桃核扣，形狀如桃，上圓下尖，尖部有一小孔，用于縫綴扣繩以固定衣服上。扣子加工成形后，再在扣面上雕刻圖案花紋?；y多種多樣，圖案千姿百態(tài)，有古錢、蜂窩、猴頭、盤絲、壽星老等，有的還刻有詩歌或謎語。

后來，東岸桃核雕刻工藝品，又從單一的桃核扣發(fā)展到三十多個品種，因而更以多姿多彩的各異形態(tài)，獲得了人們加倍的青睞。

桃核匠人

“明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石。罔不因勢象形，各具情態(tài)……” 明代作家魏學(xué)洢寫的《核舟記》，描述的就是用桃核雕刻成的小舟，讓不少人對核雕技術(shù)贊不絕口。東岸桃核雕花工藝的發(fā)展同樣背后有著一大批手藝高超的匠人，這里就不能不說一個被稱為“雕扣王”的人，以及這個人背后的桃核雕刻工藝世家。

這個人名叫許廷俊，同是上蔡縣東岸鄉(xiāng)柴莊村人。他生于1935年，6歲時，他便掌握了桃核雕刻工藝，開始了桃核雕刻生涯。

回憶起小時候的事情，許廷俊至今仍舊感慨萬千。他那時還在讀私塾，課余時他便幫助祖父和父親加工桃核扣。桃核扣做成之后，他的父親就用貨郎擔(dān)挑著，走村串鄉(xiāng)，四處叫賣。

在舊社會，這種民間藝人兼小貨郎，社會地位是不高的，經(jīng)濟(jì)上也沒有多大的收入，靠著全家人日夜辛苦地勞作賺一點錢，緊巴巴地養(yǎng)家糊口。小小的桃核成為許廷俊全家人的“錢袋子”。

許廷俊是當(dāng)時許多桃核雕刻藝人的縮影。

到了解放后，由于實行的是“一大二公”的制度，這種民間工藝逐漸沒有了市場。尤其是“文革”，更對上蔡東岸的桃核雕刻工藝進(jìn)行了一種致命性的打擊，不允許其再進(jìn)行這項活動，這項流傳了幾百年的民間“絕活兒”，至此全部中斷。

.這種歷史的斷層，一直持續(xù)到改革開放以后。隨著人民生活水平的提高，人們又開始想念起那精美小巧、象征著吉祥如意的桃核扣來。歷史的斷層，終于再次被紅火的時代焊接上。

.作為桃核雕刻世家，許廷俊及其家人，當(dāng)然更對這種獨特的工藝有著特殊的情結(jié)，他們靈巧的手、智慧的腦，重新續(xù)寫了一個世家的桃核雕刻譜系。

由于社會的發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的提高，桃核扣這流傳了幾百年的形式，已經(jīng)適合不了需求。許廷俊和他的家人，通過精心研究，開發(fā)出了桃核手鏈、桃核串珠、桃核繡球、桃核寶蓮燈、桃核十二生肖以及桃核籃、桃核印等品種。

許廷俊一家人這樣一小步，卻使上蔡桃核雕刻工藝邁出了歷史性的一大步，一下子進(jìn)入到更加廣闊的天地。他們的舉動，也驚起了桃核雕刻市場的一池春水，此后，上蔡的桃核雕刻工藝品，便結(jié)束了漫長、單一的桃核扣模式，走進(jìn)多姿多彩的世界。

是民族的更是世界的

舊社會，直至解放前，東岸的桃核雕刻工藝品的銷售，主要是靠傳統(tǒng)的藝人們挑擔(dān)沿村叫賣，這樣落后的操作模式，集藝人和貨郎于一身，經(jīng)一個一個地雕刻之后，再靠個人的力量一個村一個村地銷售，量當(dāng)然不會很大，這大大地限制了這種行業(yè)的發(fā)展。

改革開放之后，尤其是近些年，我國的市場越來越成熟，各行各業(yè)都出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化的趨勢。由于市場對上蔡桃核雕刻工藝品有大量的需求，溫州、深圳的很多商人，便主動前來，成批量地訂購。

上蔡桃核雕刻工藝，是最為典型的民族工藝品，它凝聚著我們幾千年的文化沉淀，刻畫著中華兒女獨特的心理符號。.可以說，上蔡桃核雕刻工藝，把中華民族工藝推上了一種極致。而這種印下了最鮮明的密集型特征的勞動，也是除我們這種人口眾多的國家之外其他國家一般所不具備的。于是，跟隨在溫州和深圳商人之后，東南亞很多國家的商人、愛好者也來了，歐美人也來了。有著不同膚色、操著不同語言的人們，因為那一枚枚最不起眼的桃核，歷史性地聚在了一起，一同踏上了上蔡這塊古老的土地。

在一些可能的環(huán)節(jié)上，上蔡人引進(jìn)了機(jī)器操作，代替歷史上古老的純手工操作。從2005年始，當(dāng)?shù)厥炙嚾税l(fā)明和引進(jìn)了電機(jī)鉆、打磨電機(jī)等現(xiàn)代機(jī)器，逐漸取代了從前的手工鉆、手工銼等工具，在更短的時間內(nèi)制作出了更多、更精美的桃核雕刻工藝品。

如今，上蔡縣東岸，已經(jīng)真正成為全國的桃核雕刻工藝制作基地，其中僅柴莊這個只有1300人的村子，360多戶人家，家家都有制作作坊，人人會桃核雕刻工藝，就連七八歲的小孩童，隨便叫出一個來，都能給你講得頭頭是道。

以柴莊為中心，輻射周圍很多村莊，桃核雕刻工藝在當(dāng)?shù)乇榈亻_花，并且形成了產(chǎn)業(yè)化鏈條。上蔡桃核雕刻這種古老的民間工藝，乘著時代之東風(fēng)，正揚帆駛向無限廣闊的未來。