內(nèi)容摘要：儀式，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是將自己內(nèi)心的信仰轉(zhuǎn)化為實(shí)在的形式，或是將文化的精髓通過(guò)一些具體的方法與形式表現(xiàn)出來(lái)從而加強(qiáng)自身信仰與文化素養(yǎng)。儀式教育，通過(guò)一些莊嚴(yán)而神圣的方式規(guī)范、激勵(lì)和塑造著學(xué)生的道德品質(zhì)和道德行為，有助于潛移默化地提升學(xué)生的精神境界。從中韓端午節(jié)儀式對(duì)比中可以挖掘出儀式教育的重要性，從而加強(qiáng)儀式教育。

關(guān)鍵詞：儀式 儀式教育 端午節(jié)

一.“儀式”與“儀式教育”概念厘清

儀式在《說(shuō)文解字》中有如下解釋：儀，一種使人敬畏的嚴(yán)肅容貌和舉止，具有程序性，有適當(dāng)合適的度;式，方式，法，表現(xiàn)內(nèi)心信仰的外在方式?！皟x”字本身包含嚴(yán)肅一意，講究?jī)?nèi)在的度，不是愚昧的害怕，而是內(nèi)心的信仰與堅(jiān)定，也就是所謂現(xiàn)在的信念?！笆健币蛔职椒?，而不是形式，是一種將信仰通過(guò)合適的方法從而達(dá)到目的的手段，區(qū)別于形式。溯源至儒家文化，其最主要的內(nèi)容是“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。其中“禮”放在第一位，可見(jiàn)孔子很重視禮節(jié)對(duì)于一個(gè)人修身養(yǎng)性的重要性，他的“禮”包括五禮：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。在人生的每個(gè)重要階段、重要場(chǎng)合都有我們必須掌握的禮節(jié)，這些禮節(jié)即是儀式，其中包括成人禮、結(jié)婚禮、喪葬禮、祭祀禮等等，這些儀式伴隨著文化的繼承也傳承至今。

重大節(jié)日所采取的特定儀式不僅僅是彰顯這個(gè)節(jié)日的重要性，其根本意義在于強(qiáng)化文化認(rèn)同感，增強(qiáng)責(zé)任感與民族自信心?！坝蓛x式所塑造或喚起的情感體驗(yàn)?zāi)軌蜷L(zhǎng)期凝結(jié)在群體和個(gè)體的內(nèi)心深處，能讓參加者反復(fù)回味和再體驗(yàn)，并作為一種源動(dòng)力固定下來(lái)?！盵1]比如，每周一早上的升國(guó)旗儀式可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感與民族自豪感，如果這個(gè)儀式不舉行那么學(xué)生對(duì)于國(guó)家感情的體驗(yàn)將會(huì)減少，從而減弱國(guó)家信仰。重大節(jié)日的慶祝儀式作為節(jié)日文化的載體不僅延續(xù)了文化的傳承，并且加深了人民感情，維護(hù)了社會(huì)秩序。

儀式教育就是將這些儀式貫穿于教育中，以隱形的方式影響學(xué)生的心智與道德認(rèn)知。儀式教育存在于社會(huì)節(jié)日、學(xué)校教育、家庭教育中，發(fā)揮著隱形功能，常被人所忽視，但是自古以來(lái)這些儀式教育潛移默化中影響著人們的信仰程度與道德認(rèn)知水平。本文落腳于中韓端午節(jié)儀式教育方式之不同，從中窺探儀式教育的重要性與必要性。

二.中國(guó)端午節(jié)文化儀式

端午節(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的重大節(jié)日之一，所謂“一年三大節(jié)，春節(jié)、端午、八月十五”。端午節(jié)又幾乎是一個(gè)我國(guó)各民族的共同節(jié)日，一般舉行于農(nóng)歷五月初五，有端陽(yáng)、端五、重五、沐蘭節(jié)、天中節(jié)、天長(zhǎng)節(jié)、五月節(jié)、蒲節(jié)、女兒節(jié)、地臘節(jié)、龍船節(jié)、粽子節(jié)等異稱。端午紀(jì)念的人物，古來(lái)也有介子推、屈原、娥皇、女英、孟姥（風(fēng)神）、陽(yáng)侯（波神）、越王勾踐、伍子胥、曹娥等不同記載，而當(dāng)今占主導(dǎo)的是屈原，紀(jì)念屈原愛(ài)國(guó)情懷。

粽子是端午節(jié)的必備食物，賽龍舟是普遍的節(jié)日內(nèi)容，還有一些佩香囊、采藥、系五色絲、插艾、插香蒲、扎艾虎、吃五黃等一些節(jié)日活動(dòng)儀式。但在中國(guó)這個(gè)幅員遼闊的土地上，不僅東西南北地域差異大，而且多民族共生始終是歷史的常態(tài)，因此，在中國(guó)不同的地域上，不同的民族中，不唯存有不同的端午節(jié)活動(dòng)儀式，就是相同的端午節(jié)也呈現(xiàn)出特別豐富的地方特色、民族特色。這樣的結(jié)局就是造成每個(gè)地域形成自己的端午節(jié)特色，而沒(méi)有全國(guó)性的深刻的端午節(jié)儀式。

根據(jù)一些民俗史料與地方志我們可以在苗族、藏族、土家族的端午節(jié)儀式相對(duì)來(lái)說(shuō)較為豐富，包括賽馬、斗牛、對(duì)歌等儀式。隨著社會(huì)生活節(jié)奏的日益加快，人們對(duì)于節(jié)日的理解也發(fā)生了改變，僅僅把節(jié)日作為一個(gè)休息的假期，一個(gè)與家人相聚的時(shí)機(jī)，節(jié)日的儀式已經(jīng)被越來(lái)越多的家庭與民族所淡忘、拋棄。這樣的后果就是后代對(duì)于我們節(jié)日的特色了解越來(lái)越少，而僅限于課本的了解。

三.韓國(guó)端午節(jié)文化儀式

韓國(guó)的端午節(jié)又稱之為端午祭較為合適，主要集中于韓國(guó)江陵地區(qū)，2005年韓國(guó)端午節(jié)申遺成功最主要的參考憑據(jù)就是江陵一帶的端午祭習(xí)俗。誠(chéng)然，江陵端午祭源于中國(guó)端午節(jié)，它是韓國(guó)向中國(guó)學(xué)習(xí)的一個(gè)重要部分。雖然起源一樣，但韓國(guó)結(jié)合本地民俗發(fā)展出屬于自己的端午祭儀式。端午祭是在插秧結(jié)束之后緊接著舉行的大慶活動(dòng)， 有點(diǎn)具有播種慶?；顒?dòng)的性質(zhì);另一說(shuō)是，“端午民俗是從部族國(guó)家時(shí)代開(kāi)始起源的， 是從播種儀禮出發(fā)、具有強(qiáng)調(diào)辟邪進(jìn)慶的信仰的意味， 以后，與秋千、摔跤等民俗藝能相結(jié)合，具有節(jié)日祝祭的形態(tài)特征?？梢?jiàn)，韓國(guó)式的端午節(jié)，總的來(lái)看， 是以神話為中心的祈愿豐年和安寧的賽神和祭儀，具有豐農(nóng)祈愿、災(zāi)厄防止、世俗的解放等功能?！盵2]

按照傳統(tǒng)風(fēng)俗，在端午這一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，婦女們用菖蒲湯洗頭發(fā)或飲用菖蒲水，或用菖蒲露化妝，稱為“菖蒲妝”。士大夫人家的門柱上貼朱砂符借以避邪，君臣之間要互贈(zèng)端午扇表示祝賀。江陵端午祭的活動(dòng)儀式豐富多彩。除指定的祭禮（謹(jǐn)釀神酒――送神儀式）、巫祭、官奴假面戲、農(nóng)樂(lè)競(jìng)賽、兒童農(nóng)樂(lè)競(jìng)賽、鶴山奧道戴歌謠（這些都是地區(qū)或國(guó)家指定的無(wú)形文化遺產(chǎn)）外，還有眾多的民俗活動(dòng)，如漢詩(shī)創(chuàng)作比賽、鄉(xiāng)土民謠競(jìng)唱大賽、全國(guó)時(shí)調(diào)競(jìng)唱大賽、拔河、摔跤、蕩江陵端午祭秋千、射箭、投壺等;慶?；顒?dòng)，如煙火游戲、端午放燈等;夜間活動(dòng)，如國(guó)樂(lè)表演、伽琴并唱等;藝術(shù)活動(dòng)更是豐富多彩。此外還有被稱為“亂場(chǎng)”的商品交易?，F(xiàn)在，在江陵端午祭時(shí)還邀請(qǐng)國(guó)外民間藝術(shù)團(tuán)體到場(chǎng)表演，增進(jìn)各國(guó)的藝術(shù)交流和友誼，曾經(jīng)邀請(qǐng)中國(guó)的戲劇參加演出。

四.中韓端午節(jié)習(xí)俗對(duì)比啟示

從中國(guó)與韓國(guó)端午節(jié)不同儀式看，中國(guó)的端午節(jié)儀式略顯單薄，活動(dòng)內(nèi)容過(guò)于單調(diào)，從而端午節(jié)節(jié)日的意義在縮減。韓國(guó)端午祭活動(dòng)儀式與宗教祭祀關(guān)聯(lián)，并把民間的習(xí)俗儀式進(jìn)行了較好的保護(hù)，每年安排較長(zhǎng)時(shí)間籌劃端午祭，足見(jiàn)其對(duì)端午祭與民俗的重視。另一方面，韓國(guó)端午祭形成了一套民眾可以參與進(jìn)來(lái)的節(jié)日儀式，這樣節(jié)日不單具有休息的功能，更加是通過(guò)這些全民可以參與的儀式增強(qiáng)社會(huì)民眾之間的感情，使其成為民族團(tuán)結(jié)的有力紐帶。所以我們可以從中得到啟示，以下是簡(jiǎn)單的幾點(diǎn)看法。

1.全民增強(qiáng)儀式意識(shí)

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，不論是中國(guó)還是韓國(guó)，都對(duì)于一些節(jié)日儀式意識(shí)越來(lái)越淡薄，投入的精力與財(cái)力也越來(lái)越少。但是，節(jié)日儀式作為文化傳承的一個(gè)重要載體，我們應(yīng)該不斷加強(qiáng)儀式意識(shí)，保留文化傳承方式。當(dāng)今急功近利的環(huán)境下普遍存在將儀式簡(jiǎn)單為形式的現(xiàn)象，把祖先留給我們的敬畏的表達(dá)方式流于程序與過(guò)場(chǎng)，這是對(duì)人類文化的褻瀆與侮辱。增強(qiáng)儀式意識(shí)對(duì)于信仰迷茫的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)具有重大意義，將文化信仰外化于行動(dòng)，從而再加深認(rèn)識(shí)與信仰。

2.國(guó)家重視儀式教育

韓國(guó)端午祭申遺成功的一點(diǎn)還在于韓國(guó)政府的極度重視，一來(lái)重視文化傳承與保護(hù)，二來(lái)注重文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)的立法。韓國(guó)的大部分文化與中國(guó)文化具有關(guān)聯(lián)性，但是它將這些外來(lái)文化卻很好的融入到自己習(xí)俗中，這就是所謂的文化生長(zhǎng)。我們國(guó)家可以將以前優(yōu)秀的文儀式挖掘出來(lái)并強(qiáng)制成為節(jié)日內(nèi)容，將其扎根于人們心中，成為約束自己的準(zhǔn)則與信仰。但是我們也不能拘泥于以前古老的形式中，應(yīng)該秉承文化也是有生命的事物，讓其隨著時(shí)代生長(zhǎng)為自己合適的模樣。

3.學(xué)校重視儀式教育

學(xué)校是每個(gè)個(gè)體都接觸的場(chǎng)所，我們?cè)S多的文化學(xué)習(xí)來(lái)源于學(xué)校，所以學(xué)校有義務(wù)承擔(dān)起儀式教育的責(zé)任。升旗儀式、成人禮、尊師重道、開(kāi)學(xué)儀式、畢業(yè)儀式等等基本儀式不能敷衍了事，每次儀式都應(yīng)該創(chuàng)造良好的氛圍，將學(xué)生投入情境，加深理解與認(rèn)同。切忌反對(duì)將儀式淪為形式，堅(jiān)持儀式而創(chuàng)新儀式，讓學(xué)生全身心加入。學(xué)校作為育人的場(chǎng)所，教會(huì)知識(shí)是一項(xiàng)重大任務(wù)，但更任重道遠(yuǎn)的任務(wù)是教會(huì)學(xué)生做人。課堂的知識(shí)是必要的，學(xué)校更應(yīng)該創(chuàng)造一些機(jī)會(huì)使孩子成為知識(shí)中的主人公去切身體驗(yàn)知識(shí)，從而內(nèi)化為內(nèi)心信仰。

有人會(huì)認(rèn)為儀式已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但是筆者反而認(rèn)為儀式有著重要的作用。人在一些敬畏端莊的場(chǎng)合會(huì)更加自我約束，而這些儀式帶給人們深刻的情感共鳴，叢而使人們更加愿意繼續(xù)抱著這份信仰前行。

參考文獻(xiàn)

[1]胡寶國(guó).儀式教育在高校思想政治教育中的運(yùn)用[J].思想理論研究.2009.（9）.

[2]黃崇浩.中韓端午節(jié)祭之關(guān)聯(lián)性論略[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2008.（1）.

[3]程晗.讀懂儀式教育[J].中國(guó)德育.2015.（15）.

[4]黃杰.從歲時(shí)民俗特征比較中韓端午節(jié)端午祭[J].2007.（4）.

注 釋

[1]胡寶國(guó)：《儀式教育在高校思想政治教育中的運(yùn)用》，《思想理論研究》，2009年第9期。

[2]黃崇浩：《中韓端午節(jié)祭之關(guān)聯(lián)性論略》，《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第1期。

（作者介紹：張旭，上海理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生）