內(nèi)容摘要：長(zhǎng)期以來，不同的評(píng)論者運(yùn)用了不同的批評(píng)方法對(duì)艾略特的長(zhǎng)詩(shī)《荒原》進(jìn)行了不同的解讀，但《荒原》的敘事藝術(shù)未能引起學(xué)者們?nèi)娑钊氲奶骄?。本文嘗試著運(yùn)用敘事學(xué)理論分析《荒原》的敘事藝術(shù)，加深讀者對(duì)《荒原》的認(rèn)識(shí)和理解。首先，艾略特非常注重詩(shī)歌的敘述視角，他曾提出過著名“非個(gè)人化理論”，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人“我”應(yīng)退出詩(shī)歌，讓另一個(gè)外化的自我（敘述者）來“表演”詩(shī)歌。因此，艾略特在《荒原》中基本上采用第一人稱敘事者，但《荒原》中第一人稱敘述者“我”的使用十分復(fù)雜，兼容了詩(shī)歌中眾多人物的不同特質(zhì)。其次，《荒原》是一部由多重?cái)⑹雎曇魳?gòu)筑的長(zhǎng)詩(shī)，在其中讀者可以聽見來自不同身份、不同社會(huì)階層甚至于不同時(shí)空的人物的聲音。同時(shí)，不同聲音之間相互對(duì)話并與隱含的作者聲音遙相呼應(yīng)，形成了一個(gè)眾聲喧嘩的場(chǎng)面。

關(guān)鍵詞：《荒原》 艾略特 敘事學(xué) 詩(shī)歌敘事

《荒原》是T.S.艾略特的經(jīng)典之作。長(zhǎng)期以來，不同的評(píng)論者運(yùn)用了不同的批評(píng)方法對(duì)這部作品進(jìn)行了不同的解讀，但《荒原》的敘事藝術(shù)未能引起學(xué)者們?nèi)娑钊氲奶骄俊Ｏ鄬?duì)于小說敘事的研究來說，詩(shī)歌敘事的研究幾乎是一片空白。究其原因，在研究小說基礎(chǔ)上發(fā)展起來的敘事理論和方法似難運(yùn)用于詩(shī)歌敘事的研究。這樣一來，尋找詩(shī)歌敘事研究的突破口就顯得尤為重要?？上驳氖?，敘事研究的后經(jīng)典轉(zhuǎn)向和敘事范疇的擴(kuò)張使得詩(shī)歌的敘事研究成為可能。本文嘗試著運(yùn)用敘事學(xué)理論分析《荒原》的敘事藝術(shù)，加深讀者對(duì)《荒原》的認(rèn)識(shí)和理解。

一.敘述者和敘述視角分析

人們談?wù)撛?shī)歌的形式結(jié)構(gòu)時(shí)，往往只論及詩(shī)的音韻、意象、語(yǔ)調(diào)等，很少討論詩(shī)的敘述視角，似乎那是小說的領(lǐng)地。其實(shí)，無(wú)論多么現(xiàn)代的詩(shī)，都存在一個(gè)交流問題?！凹热挥薪涣魅蝿?wù)，詩(shī)中就存在一個(gè)或多個(gè)敘述者，詩(shī)外也就存在讀者。這樣，一首詩(shī)的參與者就包含著四種關(guān)系：詩(shī)人、詩(shī)中的敘述者、詩(shī)中的人物、詩(shī)外的讀者?！盵1]

艾略特非常注重詩(shī)歌的敘述視角，提出過一些精辟而富有實(shí)效的理論，最有名的當(dāng)推他的“非個(gè)人化理論”，他反對(duì)詩(shī)歌的主觀的自我表現(xiàn)，主張現(xiàn)代詩(shī)人要對(duì)“詩(shī)人的個(gè)性（情感）作最少的要求，對(duì)詩(shī)人的藝術(shù)（技巧）作最大的要求”。這就排斥了詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的直接介入，代之而起的則是敘述者進(jìn)入詩(shī)歌。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人“我”應(yīng)退出詩(shī)歌，讓另一個(gè)外化的自我（敘述者）來“表演”詩(shī)歌。敘述者對(duì)詩(shī)歌的介入，就必須考慮敘述視角的選擇問題。

《荒原》涉及眾多的人物形象，其中包括華格納歌劇中的特利斯坦和綺索爾德，《變形記》中的裴綠眉拉和帖瑞西士，《圣經(jīng)》中的大衛(wèi)王，《安東尼與克利奧佩特拉》中的克利奧佩特拉，《神曲》中的但丁和烏戈利諾，《金枝》中的漁王，《從祭祀到傳奇》中的腓尼基商人和尋找圣杯的騎士，《哈姆雷特》中的奧菲利亞，《暴風(fēng)雨》中的福迪能王子，等等。與此同時(shí)，艾略特又從當(dāng)代生活中提煉出許多有典型意義的人物形象，例如，以被推翻的奧地利女王的侄女為原型的瑪麗，以倫敦妓女為原型的博爾特夫人，以倫敦下層人為原型的麗兒，以一戰(zhàn)退伍兵為原型的埃爾伯特，但眾多的人物在詩(shī)中的出現(xiàn)僅用人稱代詞“我”、“你”、“他們”等來代替。有研究者曾借用統(tǒng)計(jì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的研究成果，對(duì)詩(shī)中代詞從高層到低層進(jìn)行逐行節(jié)點(diǎn)掃描的結(jié)果表明：《荒原》中人稱代詞多達(dá)250個(gè)，第一人稱代詞單數(shù)“我”就有103個(gè)，第一人稱代詞復(fù)數(shù)“我們”共16個(gè)。所以可以看出艾略特主要采用的是第一人稱敘述手法。[2]

但對(duì)普通讀者來說，最感到難以把握的是詩(shī)歌中那身份眾多變換不定的“我”或“我們”。這些“我”或“我們”從頭至尾遍布于詩(shī)歌的每個(gè)部分，所指代人物的涵蓋面極廣。敘述者“我”一個(gè)曲終而退，另一個(gè)粉墨登場(chǎng)。“我”在不同身份、不同性別、不同時(shí)代的人之間“變”來“變”去，中間全無(wú)過渡?！拔摇备械健八脑率亲顨埲痰脑路荨?，“凄涼而空虛是那大?！?，“我”“從不知道你在想什么”，“我”也不知道“現(xiàn)在我將干什么？”“我們到底干什么？”“我”“看見”無(wú)愛之欲的茍合，看見“每一個(gè)人的目光都盯在自己足前”，“我”聽見翡綠眉拉“依然叫著”……

《荒原》中“我”的使用十分復(fù)雜，但大體可分為兩類。一是作為對(duì)話中的發(fā)話人的“我”，如帶天宮圖的馬丹梭梭屈里士（第一章），小酒吧中閑聊的小市民（第二章），“泰晤士河三女兒”（第三章）。二是以敘述者或其他的身份出現(xiàn)的，頻頻變換。如第一章中邊喝咖啡邊閑聊的“我”是敘述者瑪麗;第三章中坐在萊芒湖畔哭泣的“我”是指敘述者，見證男女污濁之事的“我”是帖瑞西士。但“我”卻是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一體，兼容了詩(shī)中人物的不同特質(zhì)，體現(xiàn)了人物的各個(gè)側(cè)面。“我”是受傷的漁王，因性能力減退而引起了大地的荒蕪;“我”是殉道的耶穌，苦苦為人間的罪惡贖債;“我”是歷史上的為情欲而生死的男女;“我”是腐朽墮落的現(xiàn)代荒原人，只為性欲情欲而活，猶如行尸走肉。尤其特別的是“我”是帖瑞西士，融男女為一體的兩性人，既是敘述者又是詩(shī)中的一個(gè)角色，起著身兼兩職的作用。“我”，超越時(shí)空、性別和文化，亦古亦今，亦男亦女。概而言之，《荒原》里“我”涉及到歷史、神話、傳說、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，《荒原》中的“我”指代眾多，身份殊異，集多種功能于一身，“我”是哲理的我，非人格的“我”，“我”是人類的一個(gè)縮影，“我”指代的就是人類自身。[3]

二.敘述聲音分析

我們?cè)谖谋局兴奥牎钡降穆曇?，并不一定是?shī)人的聲音，而是詩(shī)人創(chuàng)造出來的說話者的聲音。艾略特在1953年發(fā)表的批評(píng)文章《詩(shī)歌的三種聲音》（“The Three Voices of Poetry”）中闡明了他對(duì)詩(shī)歌中聲音的看法：“第一種聲音是詩(shī)人對(duì)自己說話的聲音——或者是不對(duì)任何人說話的聲音;第二種是詩(shī)人對(duì)聽眾——不論是多少——講話時(shí)候的聲音;第三種是當(dāng)詩(shī)人試圖創(chuàng)造一個(gè)用韻文說話的戲劇人物詩(shī)人自己的聲音;這時(shí)他說的不是他本人會(huì)說的，而是他在兩個(gè)虛構(gòu)人物可能的對(duì)話限度內(nèi)說的話。”[4]

《荒原》的敘事聲音由多重的聲音交織而成，這些聲音來自艾略特引用的不同文本中的各種人物角色，所以《荒原》中不同的“聲音”可以被看作是各色“戲劇人物”的聲音，他們的聲音大部分涉及生、死和復(fù)活的問題，通過這些聲音整首長(zhǎng)詩(shī)得以相互聯(lián)系，達(dá)到平衡?！痘脑分幸灿兄饕恼f話者，這個(gè)說話者有時(shí)直接對(duì)讀者說話，有時(shí)他會(huì)就自己的過去，或者他對(duì)文學(xué)、藝術(shù)和歷史的看法，或與這些有共鳴的其他事件進(jìn)行他的獨(dú)白。他的獨(dú)白穿插在《荒原》的各章當(dāng)中，把各種紛繁雜亂的聲音串聯(lián)起來。

《荒原》的第一章《死者葬儀》以瑪麗的聲音開始，講述“四月是最殘忍的一個(gè)月”?，旣惖穆曇裘枋隽巳藗兯畹囊粋€(gè)荒涼世界?，旣惵曇舻钠v感、怯懦以及懷舊，表現(xiàn)出現(xiàn)代人的不確定感。第二個(gè)聲音是馬丹梭梭屈里士夫人的聲音，她是“著名的女相士”，解讀著一副變化的塔羅牌，預(yù)言著未來。馬丹梭梭屈里士夫人的聲音具有重要的意義，她是現(xiàn)代的西比爾，引導(dǎo)著人們進(jìn)入“并無(wú)實(shí)體的城”。盡管她是預(yù)言家，卻無(wú)法看清事物的真義，她的聲音中存在著同樣的不確定。

《荒原》的第三章《火誡》中出現(xiàn)的聲音更多，呈現(xiàn)一個(gè)更為豐富也更為紛亂的現(xiàn)代人混雜的愛欲世界。里面有來自愛德蒙·斯賓塞的《婚禮頌歌》，莎士比亞《暴風(fēng)雨》，以及圣杯傳說中孩子的唱詩(shī)的聲音，還有夜鶯的歌唱。在這些聲音中，帖瑞西士的聲音是主要聲音。他的敘述和獨(dú)白的片斷，和古代哲學(xué)家的話語(yǔ)，仙女的歌唱，甚至鳥兒的鳴叫交織在一起。帖瑞西士用他的聲音，講述著世界的苦痛以及預(yù)告死亡的消息。通過他疲憊而痛苦的聲音，人們可以感覺到死亡的逼近。這一章的種種不同聲音交織在一起，代表了現(xiàn)代人對(duì)生命、愛和死亡的不同思考，展示了現(xiàn)代人的典型特征和人類精神世界的荒原狀態(tài)。

總之，運(yùn)用敘事“聲音”是《荒原》的顯著特征之一?！痘脑凡皇呛?jiǎn)單的個(gè)人獨(dú)白，而是一部由多重聲音構(gòu)筑的宏偉樂章。讀者可以聽見來自不同身份、不同社會(huì)階層甚至于不同時(shí)空的人物的聲音。每種聲音既保持著各自的獨(dú)立，又交織在一個(gè)統(tǒng)一體中。同時(shí)，不同聲音之間相互對(duì)話并與隱含的作者的聲音相呼應(yīng)，形成一個(gè)眾聲喧嘩的場(chǎng)面。這些聲音集中在一起，最后變成一個(gè)集體的聲音：這個(gè)聲音不是詩(shī)人自己的表達(dá)，而是現(xiàn)代世界中人類真實(shí)而痛苦的表達(dá)和向往。艾略特運(yùn)用詩(shī)歌中的各種聲音，向人們客觀地展現(xiàn)了現(xiàn)代世界的“荒原”景象，獲得了“非個(gè)人化”在他詩(shī)歌中的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉立輝.“現(xiàn)代詩(shī)歌的敘述結(jié)構(gòu)”[J]《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》1996（2）：10-15.

[2]郭方云.“人物指稱與現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)義重構(gòu)”[J]《天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2003（6）： 52-57.

[3]蔡玉輝，李培培.“《荒原》中的詩(shī)化‘我及其詩(shī)學(xué)蘊(yùn)涵”[J]《外國(guó)文學(xué)》2005（5）：96-101.

[4]沈潔.“T.S.艾略特的‘聲音探析”[J]《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》2007（2）：45-47.

（作者介紹：王桂琴，江漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究方向：英美文學(xué)）