程 程，王正兵

（鹽城師范學(xué)院，江蘇 鹽城 224000）

吳嘉紀(jì)字賓賢，別號野人?！坝棕?fù)異姿，成童時(shí)習(xí)舉子業(yè)。操斛立就，見地迥出人意表。無何，輒棄去，曰‘：男兒自有成名事，奚必青紫為！’自是遂專工為詩，至今將三十年，絕口不談仕進(jìn)，蓬門蒿徑，樂以忘饑?！盵1]出身海濱灶戶，以鹽業(yè)為生的吳嘉紀(jì)自幼家貧，少年時(shí)便滿懷抱負(fù)專心取仕，曾獲“州試第一”[2]。他本有機(jī)會(huì)借助科舉平步青云，卻因?yàn)閳?jiān)守忠君愛國之志而選擇隱居鄉(xiāng)野，過著清貧困窘的生活，以詩歌傾訴其滿腔悲憤。施峻《云樵詩 ·讀陋軒詩》評曰“：胸中積塊壘，筆底含風(fēng)騷?！盵3]

一、“蒿目愴心，孤吟而永嘆”[3]（陸廷掄《陋軒詩序》）

作為生活在社會(huì)底層的遺民，吳嘉紀(jì)對國家破滅、生活悲苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著深刻認(rèn)識(shí)和體會(huì)。他抨擊統(tǒng)治者的暴虐無情，對百姓則傾注著同情與憐憫，比如《過兵行》：

揚(yáng)州城外遺民哭，遺民一半無手足。貪延殘息過十年，蔽寒始有數(shù)椽屋……白發(fā)夫妻地上坐，夜深同羨有巢鳥。

順治九年（1652年），堅(jiān)持抗清的大西軍在衡陽設(shè)伏，殲滅了清敬謹(jǐn)王尼堪的十余萬南征部隊(duì)，陣斬尼堪。抗清力量在這一勝利鼓舞下，出現(xiàn)聯(lián)合趨勢。清政府為了控制局面，抽調(diào)了滿漢大軍充實(shí)前線，戰(zhàn)爭瘡痍未復(fù)的揚(yáng)州，再次受到洗劫。揚(yáng)州城外的遺民茍延殘喘了數(shù)十年，始有幾椽小屋得以避寒，卻因這一次的“過兵”而妻離子散，無家無室。揚(yáng)州城一半遺民已無手足，哀號之聲蔽天。白日里大兵燒殺搶掠，蠻橫兇殘，連官吏也不寒而栗，“阿誰為訴管兵人？”的凄慘和無奈讓人痛心！作者樸素的白描使遺民的生存現(xiàn)實(shí)得到還原，而遺民面對強(qiáng)暴的痛苦、哀怨、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢和無可奈何也讓詩人感同身受。除了展現(xiàn)統(tǒng)治者的暴虐和遺民的慘狀，作者還寫了深夜獨(dú)坐的一對白發(fā)夫妻，“昨日有家今又無?！被蛟S他們的兒女也如其他遺民一般被擄走，僅剩下心灰意冷而羨慕有巢之鳥。這種大場景之后的小聚焦，讓讀者在眾多痛苦的遺民里找到了最具悲劇性的形象。如果說慘烈的場景能直擊人心，那么，安靜凄涼的悲愴則更容易使人陷入沉思和反省。這樣的悲劇是綿長而永恒的，百姓的苦難和悲痛已化為吳嘉紀(jì)眼中的血淚，讓他內(nèi)心哀慟不已。其《風(fēng)潮行》《翁履冰行》《凄風(fēng)行》《江邊行》《海潮嘆》等詩也是這樣的瀝血之作，“堤旁幾人魂乍醒，只愁征課促殘生?！保ā逗３眹@》）“主人有兒賣不暇，供給焉能厭其欲！”（《風(fēng)潮行》）等等，均可看出詩人的切膚之痛。

與吳嘉紀(jì)同時(shí)的遺民詩人錢澄之也有這方面的揭示，但他更多地關(guān)注歷史事件的始末，著重表現(xiàn)明清鼎革帶來的戰(zhàn)亂、人民的苦難以及抗清志士的勇猛。他的《虔州行》即反映順治三年（1646年）十月清兵攻破虔州，大肆殺戮的情形；《哀江南》又以組詩形式刻畫了許多聲名卓著的烈士，反映抗清戰(zhàn)爭緊張激烈的場面。錢澄之既是詩人又是史學(xué)家，曾參加過抗清活動(dòng)，故其詩多以史入詩，與吳嘉紀(jì)平民化視角和凄冷哀怨的詩歌風(fēng)格明顯迥異。

二、“老辣嚴(yán)畏，有姜桂之氣”[4]

吳嘉紀(jì)詩歌的“姜桂之氣”人所共知，他對社會(huì)黑暗的批判尤顯其“辣”：

朝雨下，田中水深沒禾稼，饑禽聒聒啼桑柘……雨益大，貧家未夕關(guān)門臥，前日昨日三日餓，至今門外無人過。（《朝雨下》）

富家暑天雨中披裘，有酒有食，尋歡作樂；貧家卻因雨澇顆粒無收，連餓數(shù)日。詩人巧用對比手法，一喜一愁，反襯出社會(huì)貧富差距之大，令人咋舌。

他的《打鰣魚》諷刺腐敗的統(tǒng)治者，為背負(fù)沉重負(fù)擔(dān)的底層人民而鳴不平。

打鰣魚，供上用，船頭密網(wǎng)猶未下，官長已備驛馬送……民力誰知夜益窮？驛亭燈火接重重。山頭食藿杖藜叟，愁看燕吳一燭龍。

此記康熙二十三年（1684年）供鰣魚事。皇帝以為鰣魚味美，向下征收，然而江南至京師千里之遙，為確保魚肉新鮮，漁網(wǎng)還未下江，官長便已備驛馬催逼。三千里路，日以繼夜，竟形成“燕吳一燭龍”的“盛況”！百姓的悲歡完全取決于統(tǒng)治者，他們的一句號令就能讓百姓“疏忽顏色歡”，亦足以令其“搔白“”舊黑頭”。全詩以百姓的畏懼反襯統(tǒng)治者的威勢之盛，尤其“山頭食藿杖藜叟，愁看燕吳一燭龍”這一點(diǎn)睛之筆，將焦點(diǎn)集中于一位落魄無助的老者觀賞聲勢浩大的燭龍的場景上，鮮明的對比留給讀者意味深長的悲劇感，極具“辣”味。

《溪頭》詩譏諷官吏之貪之惡，作者深惡痛絕之情可謂淋漓盡致：

溪頭有芳樹，茂葉秋尚碧……葉盡族類死，貪戾成狼藉?；诓簧砦r(shí)，留葉遲遲食。

詩人以惡蟲比官吏，指斥他們世代以蠶食百姓為生，軀體漸肥仍不能罷，直到與樹同色，樹死方休。然樹死蟲亦不可活，貪戾成性的惡蟲悔悟的卻是當(dāng)初應(yīng)“留葉遲遲食”，貪鄙的本性死不悔改，從而將污吏以食樹蟲之形象摹寫足稱尖刻，直擊貪鄙者之本質(zhì)，正所謂“語不驚人死不休”。

眾所周知，《伐檀》《碩鼠》是《詩經(jīng)》中極為典型的諷刺之作——“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣 兮？”（《魏風(fēng)·伐檀》），詩中對無功受祿者進(jìn)行質(zhì)問，揭露其剝削、寄生的本質(zhì)?！段猴L(fēng)·碩鼠》則把統(tǒng)治者比作大老鼠，其貪殘本性在“逝將去女，適彼樂土”的呼號中得以展示。漢樂府也見犀利之筆鋒——百姓“盎中無斗米儲(chǔ)，還視架上無懸衣”（《東門行》）的生活窘?jīng)r，最終使其選擇“出東門，不顧歸”的反抗道路。到了中唐，白居易的“宣城太守知不知？一丈毯，千兩絲，地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。”（《紅線毯》）詩句，使新樂府詩歌“為時(shí)為事”的諷刺特征再次呈現(xiàn)。因此，吳嘉紀(jì)詩歌中的“姜桂之氣”無疑是對中國古典詩歌諷刺藝術(shù)的繼承和發(fā)展。

三、“只此須眉古，聊存天地真”[3]（汪楫《宿陋軒留別野人》）

吳嘉紀(jì)批判“義皇不再至，真淳無常時(shí)”（《獨(dú)酌》）的現(xiàn)實(shí)，渴望回到“言詩稱禮”（《望君來》）時(shí)代。雖然這種愿望在政治上無法實(shí)現(xiàn)，但他天性篤于淳良，“崇孝弟，敦倫紀(jì)”[2]，寫下了不少懷親憶友的詩作。這些作品表現(xiàn)出的崇尚禮義的道德品質(zhì)，以及“纏綿沉痛”[3]（陸廷掄《陋軒詩序》）的情感同樣有補(bǔ)于世道人心。

自身困頓的詩人時(shí)常給予朋友關(guān)懷。如《懷吳雨臣》中言“：鄉(xiāng)心生月下，客淚落塵中。松菊荒蕪久，年年怨轉(zhuǎn)蓬?！眳羌渭o(jì)以己之心度友之心，對其客居他鄉(xiāng)的孤苦感同身受。他寄意同是天涯淪落人的吳后莊——“念子冰霜骨，依人邗水涯……羈窮吾亦慣，且學(xué)弱男兒?！眳羌渭o(jì)掛念形影相吊、卑貧一身的朋友，勸慰他要習(xí)慣羈旅窮愁的生活，做一個(gè)“弱男兒”。這樣的勸慰貌似反映吳嘉紀(jì)的軟弱與頹廢，但仍可看出他是想囑托朋友做一個(gè)有氣節(jié)的遺民，因?yàn)椤皬膩砀叩甘?，不厭寒與饑”（《送吳眷西歸長林四首》）。當(dāng)朋友真正落難，吳嘉紀(jì)更是不辭勞苦?！办ㄒ爻塘?，客死揚(yáng)州；東淘王衷丹， 死虎墩；二人皆無后，嘉紀(jì)不憚跋涉，為經(jīng)理其喪葬。其生平高誼多類此?！盵1]

吳嘉紀(jì)與朋友交“，不以死生易慮?！盵1]對待親人卻不得已充滿了歉疚。因?yàn)闂壟e，生活難以維系，家人便得不到好的照顧。所寫《七歌》即是如此。詩人哀憐親友處境艱難，對自己無法施以援手而郁郁寡歡。一句“世人賤老更羞貧，寸草有心向誰道？”流露出因生活艱辛而對父母手足遭難無能為力的苦衷。詩末“嗚呼七歌兮終惆悵，志士顏衰心益壯”，表明無論生活多么艱難，卻堅(jiān)決不違忠君愛國之初衷，實(shí)在可敬！吳嘉紀(jì)和妻子是患難與共的知己，一生困窘的吳嘉紀(jì)甚至無法給妻子溫飽的生活，時(shí)常奔波營生，無法照顧家庭?？墒恰皻q除貧未除，兒女不嗔我?！保ā陡Α罚捌迌菏仞?yán)Вú辉惯t歸。”（《偶成》）吳嘉紀(jì)對妻子的感激和愧疚難以言表。

清初“性靈說”主將袁枚也是如此重情重義，但兩者以情示人的出發(fā)點(diǎn)有所不同?！霸吨亍椤?，目的是沖破儒家傳統(tǒng)詩教的藩籬，不把道德標(biāo)準(zhǔn)作為詩歌的首要表現(xiàn)原則，而是以其靈心妙口直接道出普通人的真情真性?！盵5]吳嘉紀(jì)的真情恰是建立在“風(fēng)勵(lì)綱常，宣揚(yáng)郅治”[6]的儒家傳統(tǒng)道德價(jià)值觀上。與袁枚有師友淵源的洪亮吉在《北江詩話》[7]中旗幟鮮明地反對“袁枚以情為詩”，指出“詩文之可傳者有五：一曰性，二曰情，三曰氣，四曰趣，五曰格?！币浴靶浴本佑凇霸娭蓚髡摺敝取６恕靶浴敝冈娙说母呱衅沸砸约霸谠姼鑴?chuàng)作中所體現(xiàn)的高節(jié)大義。吳嘉紀(jì)即是洪亮吉眼中的“性”情中人——懷揣儒家仁德之心箴世勸世。洪亮吉還在《更生齋詩·論詩截句》[8]中稱頌吳“：偶然落筆并天真，前有寧人后野人；金石氣同姜桂氣，始知天壤兩遺民?！?/p>

吳嘉紀(jì)因堅(jiān)守遺民之節(jié)而無法入仕，卻仍擔(dān)當(dāng)起儒家教化百姓、懲勸治世、道濟(jì)天下的重任?！白缘蔑L(fēng)騷古性情”[3（]費(fèi)文彪《讀吳陋軒詩書后》）的吳嘉紀(jì)以“紅爐點(diǎn)雪”[4]的詩家境界影響著社會(huì)，以風(fēng)騷之筆抒胸中塊壘，他的詩曾因諷詠太過而遭統(tǒng)治者刪削，足可見其詩歌用世之深。

[1]楊大經(jīng).重修中十場志[M].康熙影印本.

[2]袁承業(yè).王心齋弟子師承表[M].東臺(tái)袁氏排印本.

[3]楊積慶.吳嘉紀(jì)詩箋校[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]林昌彝.海天琴思錄、海天琴思錄續(xù)錄[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[5]王正兵.袁枚詩歌真情論[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(6).

[6]袁承業(yè)輯.東臺(tái)文征：稿本[Z].

[7]洪亮吉.北江詩話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[8]洪亮吉.洪亮吉集[M].北京：中華書局，2001.