張曉玉

當前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到黨和國家的高度重視。《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確提出，要在從小學(xué)到高中的各個學(xué)段、各個學(xué)科滲透傳統(tǒng)文化內(nèi)容。與其他學(xué)科相比，作為母語教育的主要載體，語文學(xué)科與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著更為緊密的關(guān)聯(lián)，是滲透傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵學(xué)科?！侗本┦兄行W(xué)語文學(xué)科教學(xué)改進意見》指出，當前語文教學(xué)中存在著“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容彰顯不足、經(jīng)典文學(xué)作品閱讀量不夠”等問題。而要解決這些問題，需要引導(dǎo)教師尋求傳統(tǒng)文化與語文學(xué)科教學(xué)的結(jié)合點，在語文學(xué)科教學(xué)中有機融入傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，以彌補現(xiàn)有教材中經(jīng)典內(nèi)容嚴重不足的缺陷，切實提升語文教學(xué)的品味和質(zhì)量。

語文學(xué)科滲透傳統(tǒng)文化的原則

1.以“優(yōu)秀”為基本導(dǎo)向，細心甄別精華與糟粕

在教育部的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中，“傳統(tǒng)文化”前面的限定詞值得關(guān)注，那就是“優(yōu)秀”。傳統(tǒng)文化根源于農(nóng)業(yè)文明的古代社會，有著深刻的宗法宗族觀念，其中所蘊含的等級和倫理觀念與現(xiàn)代文明也有較為深刻的沖突。對此，我們雖不必聞之而色變，但也需要以批判的態(tài)度對傳統(tǒng)文化的這些暗疾進行甄別，教會學(xué)生辯證分析，反思評價。

2.要與教學(xué)內(nèi)容有內(nèi)在、有機的關(guān)聯(lián)

語文學(xué)科與傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)聯(lián)，但傳統(tǒng)文化內(nèi)容繁多、良莠不齊，因此，在融入滲透時要注意選擇與所講授內(nèi)容有內(nèi)在關(guān)聯(lián)、能相互佐證或能在相互辯駁中加深理解的內(nèi)容。例如，在講到屈原的《離騷》時，可以適當融入端午節(jié)吃粽子、劃龍舟等習(xí)俗，但不必將各地風(fēng)俗甚至韓國的端午節(jié)都拿來做詳細的論述和比對，聚焦于端午節(jié)源于人民對屈原的尊敬和愛戴即可。語文學(xué)科滲透傳統(tǒng)文化要盡量圍繞明確的主題，不要太宏闊。另外，在相關(guān)問題的設(shè)計上，也要盡量具體，不宜過于籠統(tǒng)。例如，有的老師在學(xué)生聽完《臥龍吟》之后，問學(xué)生“通過這首樂曲，你對傳統(tǒng)文化有何了解”等。這樣的問題過于宏闊，會讓學(xué)生不知如何下手，自然無法達到預(yù)期的教學(xué)效果。

3.注意滲透內(nèi)容與方式的適切性

適切性主要包括兩個方面：滲透內(nèi)容的適切性和滲透方式的適切性。

滲透內(nèi)容的適切性。要注意針對不同的學(xué)段滲透適當?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容。例如，若要在小學(xué)階段滲透關(guān)于《道德經(jīng)》《莊子》的相關(guān)內(nèi)容，在內(nèi)容的選擇上要慎重。一般情況下，可用儒家思想立其根本，根本確立后，再用《道德經(jīng)》的智慧和謀略來使之更圓融通達。另外，《論語》《孟子》在小學(xué)高年段滲透會比較好。

滲透方式的適切性。小學(xué)階段注重培養(yǎng)興趣，盡量采用讀繪本、講故事等生動活潑的教學(xué)形式，在盎然的興趣中逐步引導(dǎo)學(xué)生掌握語言規(guī)律。初中關(guān)注語言的具體應(yīng)用及效果，應(yīng)對與目前教材中的古詩文相關(guān)聯(lián)的作家、作品進行延伸拓展，進一步打開學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知視野。高中則要特別突出傳統(tǒng)文化內(nèi)容的思辨性，融入古代哲學(xué)、政治、歷史等內(nèi)容，讓學(xué)生了解思想，品評人物。

4.在文學(xué)性的基礎(chǔ)上凸顯文化性

語文是最重要的文化載體，承載著文化傳播與傳承的功能。然而，當前的語文教學(xué)通常以文學(xué)的思路來進行，著重于引導(dǎo)學(xué)生分析欣賞字句修辭之美，但從更深層的意義上看，語文教學(xué)同時也應(yīng)該是一種文化浸潤，需要在關(guān)注文學(xué)性的同時關(guān)注其文化性。例如，在講授歐陽修的《醉翁亭記》等篇章時，可以融入《朋黨論》等文章的學(xué)習(xí)，結(jié)合文學(xué)作品去探析作者的政治觀與哲學(xué)觀，分析這樣的一種觀點如何影響到其人生選擇及處世風(fēng)格。文化的分析可以超越對文本的孤立的認知，深入了解歐陽修的思想及其成因，能更全面和深入地理解其在文學(xué)及文化史上的意義和價值。

在語文學(xué)科教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的策略和方法

如何在語文學(xué)科中滲透傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，讓語文與傳統(tǒng)文化教育相得益彰呢？可采取以下幾種方式。

1. 嵌入傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)節(jié)

將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)作為課堂教學(xué)的一個獨立的環(huán)節(jié)，每節(jié)課都抽出大約5到10分鐘的時間來學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容。比如，以“每日故事”的方式融入。傳統(tǒng)經(jīng)典中有很多寓意深刻的小故事，可以讓學(xué)生從《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等蒙學(xué)讀物或其他傳統(tǒng)文化讀物中尋找自己感興趣的故事，每節(jié)課（當然也可以安排在課前）抽出5分鐘左右的時間讓學(xué)生講給同學(xué)聽。語文學(xué)科改進意見要求學(xué)生學(xué)習(xí)楹聯(lián)，而古代很多的楹聯(lián)本身就蘊含著故事，如狀元解縉小時候與曹尚書的對聯(lián)故事等。通過這樣的方式讓小學(xué)生了解楹聯(lián)知識，會讓他們感覺趣味橫生。當然，這種嵌入的方式比較質(zhì)樸，不算是真正意義的融入，主要適用于小學(xué)階段。但如果能夠長期堅持，學(xué)生會受益良多。

2.引入吟誦等傳統(tǒng)教學(xué)方法

吟誦是古詩文特有的讀書法，也是古代私塾教育基本的教學(xué)法。吟誦是對詩文的反復(fù)玩味、品鑒和理解，在一定程度上復(fù)活了詩文的聲音，以一種自然浸潤的方式讓學(xué)生感受體味詩文，進而理解其中所寄寓的細微曲折的情感，讓學(xué)生在深刻的情感共鳴中體悟先賢的智慧和精神內(nèi)涵，并涵養(yǎng)提升自身的品格修養(yǎng)。這樣的教學(xué)口傳心授、圓潤通達，具有直觀而切實的教育價值與意義。在古代詩文教學(xué)中吸收借鑒吟誦的教學(xué)方法，在一定程度上是用傳統(tǒng)文化的教學(xué)方法來承載傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，是內(nèi)容與形式的有機統(tǒng)一，是學(xué)科滲透傳統(tǒng)文化的一種更自然、更有機的方式。

當然，吟誦教學(xué)不同于一般的閱讀教學(xué)，它是一種以聲音為主要手段、以訴諸感性為主要目標的教學(xué)方法，其目的是讓學(xué)生通過聲音來深入理解并切身感受詩文涵義，是一個教師點撥、學(xué)生自學(xué)的反復(fù)反饋過程。教師只有了解這些特點，才能很好地開展教學(xué)。另外，開展吟誦教學(xué)也需要遵循一定的原則：最好是采用現(xiàn)代漢語語音來進行的普通話吟誦;要與時俱進，根據(jù)學(xué)生的需求對傳統(tǒng)吟誦做適當革新，同時也要認識到，吟誦教學(xué)只是傳統(tǒng)文化教育的一種方式，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進行選擇性運用。

3.融入傳統(tǒng)知識內(nèi)容

在詩詞文賦教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化專題探究。可圍繞教材中所學(xué)古詩文的內(nèi)容及作家進行專題式的拓展和探究。例如，可以圍繞杜甫《登高》的學(xué)習(xí)，開展以“寫秋”為專題的閱讀和探究，將古今這一主題的名篇收集在一起，比較、領(lǐng)悟不同作家在描述同一主題時的不同風(fēng)格。也可以開展以作家為專題的探究，將杜甫不同時期的作品收集在一起，比較其不同時期文風(fēng)的變化等。另外，也可引導(dǎo)學(xué)生以某部典籍為專題進行拓展，如《論語》專題、《詩經(jīng)》專題、《史記》專題、《三國演義》專題等。這種方式主要適合初中和高中。對這些專題的學(xué)習(xí)，可以在閱讀之后讓學(xué)生展開辯論，并通過微寫作記錄發(fā)表自己的看法等。

在現(xiàn)代文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間并沒有截然的界限，一切傳統(tǒng)都曾經(jīng)是現(xiàn)代，任何的現(xiàn)代都有著歷史的回響。因此，可以在小說、戲劇、散文等現(xiàn)代內(nèi)容的講解中融入傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容。臺灣中山女中的游千惠老師在教學(xué)設(shè)計中，讓今人與古人對話，讓古典與現(xiàn)代相互闡發(fā)、相互印證。例如，她引導(dǎo)學(xué)生將金庸《天龍八部》的“卷軸上既繪明步法，又詳注易經(jīng)六十四卦的方位，他熟習(xí)易經(jīng)，學(xué)起來自不為難”等文字與孟子的“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，資之深;資之深，取之左右逢其源。故君子欲其自得之也”相對照，讓學(xué)生理解學(xué)習(xí)要左右逢源，要將所學(xué)融會貫通才能真正體會到學(xué)習(xí)的樂趣。又如，在講沈從文的小說《丈夫》時，將其與孟子的“廉者不受嗟來之食”聯(lián)系起來。這一現(xiàn)代題材的小說與孟子的表述形成了一種互文性，讓學(xué)生深深體會到，在面臨尊嚴的問題時，生計也可退居其次。這種現(xiàn)代內(nèi)容與經(jīng)典精神的貫通，拉近了學(xué)生與經(jīng)典的距離，使經(jīng)典與學(xué)生的生命、人生際遇發(fā)生重要關(guān)聯(lián)。

在西方名篇的教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。東西方文化有著不同的邏輯起點和發(fā)展軌跡，呈現(xiàn)出比較鮮明的差異，但在一些重要的方面也有著諸多的一致性。隨著現(xiàn)代西方各種社會問題的不斷凸顯，東方文化對現(xiàn)代文明的價值和作用也將會不斷得到凸顯。但是，現(xiàn)在的學(xué)生對西方文化充滿了敬仰，對本民族文化卻知之甚少，中文表達能力差，在各種跨文化的交流中缺少本民族的文化底蘊和底氣，已成為令人堪憂的事實。要改變這種現(xiàn)狀，在當前的語文教育教學(xué)過程中，可以將東方文化與西方文化視為相互的借鏡，在彼此的對照和分析中更好地辨識和分析各自的特點。例如，在講授莎士比亞的《哈姆雷特》時，可適當引入關(guān)漢卿的《竇娥冤》或湯顯祖的《牡丹亭》等作品，引導(dǎo)學(xué)生探究中外劇作家思想深處所共有的對人情的洞察和對人性的悲憫。在中外戲劇形式的差異中，讓學(xué)生認識到中國文化的特點和優(yōu)長，以增強對中國傳統(tǒng)文化的親切感與認同感，更好地建構(gòu)起作為中國人的精神氣質(zhì)和優(yōu)良品格。