侯愛(ài)萍，馬溶梓

(新疆大學(xué)紡織與服裝學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046)

0 引言

新疆國(guó)際大巴扎是新疆城市旅游的重要窗口.人們?cè)趪?guó)際大巴扎不但能欣賞到傳統(tǒng)的新疆伊斯蘭建筑的獨(dú)特魅力，而其還能品嘗純正的新疆美食，觀賞新疆歌舞和購(gòu)買新疆特色商品(如圖1所示).然而，目前在國(guó)際大巴扎空間環(huán)境中，其標(biāo)識(shí)系統(tǒng)卻存在著許多不足，這也與大巴扎的“國(guó)際”稱謂、以及游客對(duì)其形象的精神訴求不相符合[1?3].

1 國(guó)際大巴扎標(biāo)識(shí)系統(tǒng)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

1.1 標(biāo)識(shí)體系缺乏整體規(guī)劃和系統(tǒng)性

國(guó)際大巴扎是由六個(gè)樓群組成的建筑面積共計(jì)85 100 m2的大型旅游商業(yè)環(huán)境（如圖2所示），主要包括露天巴扎、清真寺、露天演出場(chǎng)和觀景塔等.綜合國(guó)際大巴扎環(huán)境概況，其場(chǎng)所主入口是需要設(shè)置標(biāo)識(shí)來(lái)說(shuō)明和傳遞場(chǎng)所信息的重要位置.然而目前正對(duì)解放南路一端的主入口和另一端正對(duì)和平南路的次入口均無(wú)設(shè)置環(huán)境總平面圖，這往往會(huì)產(chǎn)生兩種明顯的負(fù)面狀況，即游客或其他到訪者無(wú)法很好了解區(qū)域空間整體結(jié)構(gòu)，而不能很快地做出游覽或購(gòu)物等路線的選擇.另外，則是不能很好的實(shí)現(xiàn)環(huán)境管理和無(wú)法提高空間使用效率；當(dāng)游客進(jìn)入?yún)^(qū)域后前往各個(gè)展館的道路也缺乏必要的空間指引標(biāo)識(shí)和環(huán)境解說(shuō)標(biāo)識(shí)；各樓宇內(nèi)部不同功能空間眾多，但建筑內(nèi)部的空間節(jié)點(diǎn)處明顯缺少必要的導(dǎo)向標(biāo)識(shí)，使信息層次不明確，路網(wǎng)結(jié)構(gòu)欠清晰.

圖1 國(guó)際大巴扎鳥瞰圖

圖2 國(guó)際大巴扎總平面圖

1.2 標(biāo)識(shí)內(nèi)容缺乏科學(xué)性和規(guī)范性，語(yǔ)言文字缺少對(duì)照

在國(guó)際大巴扎空間環(huán)境中，樓層通道上方懸掛的“出口”、“衛(wèi)生間”等標(biāo)識(shí)，其指向信息不規(guī)范，往往使受眾不能獲得清晰辨識(shí)；又如“安全出口”等信息標(biāo)識(shí)的設(shè)置不規(guī)范，一些標(biāo)識(shí)的色彩應(yīng)用存在失誤，即缺少科學(xué)性與規(guī)范性等(如圖3所示).

圖3 現(xiàn)有的環(huán)境標(biāo)識(shí)

新疆國(guó)際大巴扎作為對(duì)外形象展示的窗口，這里每年接待不少的國(guó)外游客，作為游覽勝地，從服務(wù)功能來(lái)看，標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)缺乏時(shí)代精神與國(guó)際理念,例如許多標(biāo)識(shí)其文字信息缺少英文對(duì)照，使國(guó)外游客在游憩活動(dòng)中深感不便.另外，文字字體使用無(wú)規(guī)范的設(shè)定，字體樣式過(guò)多，大大降低了標(biāo)識(shí)的識(shí)別性和分類記憶性.

1.3 標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)缺少體現(xiàn)環(huán)境特質(zhì)和場(chǎng)所意象

以傳統(tǒng)空間布局與現(xiàn)代功能相結(jié)合，國(guó)際大巴扎空間場(chǎng)所展示著富有生活氣息的民族商貿(mào)以及穆斯林獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)方式等，由此顯現(xiàn)著民族特色的文化精神.然而，國(guó)際大巴扎現(xiàn)有環(huán)境標(biāo)識(shí)缺少營(yíng)造場(chǎng)所意象的文化審美功能，其視覺(jué)造型基礎(chǔ)元素以及彰顯地域文化屬性的視覺(jué)符號(hào)方面顯得匱乏，尚未處理好功能設(shè)計(jì)和文化內(nèi)涵、審美設(shè)計(jì)的有機(jī)關(guān)系.標(biāo)識(shí)制作風(fēng)格及材料選用凌亂，缺乏地域性與場(chǎng)所性表現(xiàn)，無(wú)法與環(huán)境有機(jī)結(jié)合.

2 國(guó)際大巴扎標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)策略

2.1 系統(tǒng)化

首先，將國(guó)際大巴扎環(huán)境標(biāo)識(shí)作為一個(gè)整體，將其在圖形、文字、版式、色彩、尺度、造型、材質(zhì)上統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到與環(huán)境特質(zhì)的最大化協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)整體性與規(guī)范性.統(tǒng)一標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，運(yùn)用統(tǒng)一的標(biāo)志與符號(hào).例如信息標(biāo)識(shí)、導(dǎo)向標(biāo)識(shí)、管理標(biāo)識(shí)、說(shuō)明標(biāo)識(shí)等通過(guò)合理統(tǒng)一的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，在視覺(jué)上達(dá)到高度的統(tǒng)一性.強(qiáng)調(diào)信息層次分明，風(fēng)格一致，在造型上達(dá)到視覺(jué)語(yǔ)言、空間形態(tài)的一致性，有較強(qiáng)的信息傳達(dá)與識(shí)別性[4?6].

其次，對(duì)建筑群內(nèi)、外部空間中同序列、同類型導(dǎo)向標(biāo)識(shí)的安排做到位置得當(dāng)、間距合理、有始有終，從而避免使用者在接受信息的過(guò)程中出現(xiàn)視覺(jué)混淆，導(dǎo)致迷失方向[7].

2.2 體現(xiàn)環(huán)境特征與地域?qū)傩?/h3>

從環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)的角度來(lái)看，標(biāo)識(shí)系統(tǒng)也是一種環(huán)境設(shè)施類型，承擔(dān)著與場(chǎng)所形象相關(guān)的環(huán)境美學(xué)功能和社會(huì)文化功能[8].具體是指標(biāo)識(shí)系統(tǒng)以文字、圖形、符號(hào)、形態(tài)、色彩、材質(zhì)等構(gòu)成傳達(dá)信息的“視覺(jué)語(yǔ)言”，同時(shí)融入環(huán)境，并承載著環(huán)境美學(xué)和文化功能.

國(guó)際大巴扎環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)環(huán)境特質(zhì)及文化功能，這是設(shè)計(jì)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其標(biāo)識(shí)的組成應(yīng)具有獨(dú)特的、自成一體的標(biāo)識(shí)類型和設(shè)計(jì)內(nèi)容.經(jīng)過(guò)基礎(chǔ)調(diào)研并總結(jié)，從兩方面給以綜合分析：其一，國(guó)際大巴扎其濃郁的伊斯蘭建筑風(fēng)格與環(huán)境特征，集中體現(xiàn)了西域民族特色和地域文化；其二，作為城市對(duì)外形象展示的窗口，國(guó)際大巴扎具有城市形象或地域文化顯現(xiàn)的代表性.由此，在國(guó)際大巴扎標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，其設(shè)計(jì)元素以及視覺(jué)造型基礎(chǔ)元素的提取可來(lái)源于國(guó)際大巴扎本身的建筑風(fēng)格及特征、地域風(fēng)土淵源、新疆民族文化（文脈）以及城市中的自然地理因素（地脈）這四個(gè)方面[1].

例如在設(shè)計(jì)過(guò)程中，其圖形符號(hào)方面，可將國(guó)際通用標(biāo)識(shí)與環(huán)境個(gè)性化標(biāo)識(shí)結(jié)合，以體現(xiàn)地域文化和溫馨獨(dú)到的語(yǔ)言來(lái)詮釋環(huán)境.其中環(huán)境個(gè)性化標(biāo)識(shí)的來(lái)源則可在以上討論的四方面尋找或提取.并將提取的設(shè)計(jì)元素，作為基本的設(shè)計(jì)單元進(jìn)行拓展和衍生設(shè)計(jì)，并融入時(shí)代因子，形成符合環(huán)境定位和地域文化審美要求的“符號(hào)”.當(dāng)然，在此過(guò)程中，還必須兼顧標(biāo)識(shí)系統(tǒng)在功能上的規(guī)范化和專業(yè)化等.又如,在標(biāo)識(shí)形態(tài)方面,同樣需要強(qiáng)調(diào)基于環(huán)境特征和場(chǎng)所意象的設(shè)計(jì)與形式構(gòu)建.如圖所示，具有場(chǎng)所感的信息標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)提案（如圖4所示），在設(shè)計(jì)中以地域風(fēng)土淵源因素以及國(guó)際大巴扎建筑特征與風(fēng)格因素等給以歸納和提煉,使標(biāo)識(shí)載體其形態(tài)在形式上符合地域環(huán)境意向和地域文化審美認(rèn)同感.

圖4 具有場(chǎng)所感的標(biāo)識(shí)形態(tài)提案

2.3 人性化

環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是以滿足到訪者信息需求，為受眾帶來(lái)便利為第一目標(biāo).因此，環(huán)境標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)必須以人的行為和活動(dòng)為根本依據(jù)，把人的因素放在首要位置，使之成為為人提供信息的指南[8].另外，在國(guó)際大巴扎空間環(huán)境設(shè)施的具體設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程中，“以人為本”的基本目標(biāo)之一還在于增強(qiáng)無(wú)障礙設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷意識(shí)等[9].

2.4 國(guó)際化

國(guó)際大巴扎作為新疆城市窗口和旅游目的地，其環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)設(shè)計(jì)還應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代精神和國(guó)際化設(shè)計(jì)理念，以提升城市旅游業(yè)發(fā)展和運(yùn)營(yíng)的水平.國(guó)際化定位的基本依據(jù)可歸納為從烏魯木齊旅游統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)以及城市發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)定位上來(lái)看，推進(jìn)國(guó)際旅游環(huán)境建設(shè)，可增加城市的輻射帶動(dòng)力.

體現(xiàn)國(guó)際化設(shè)計(jì)原則可歸納為兩點(diǎn)：首先，在文字信息中，使用中文（包括維文）的同時(shí)配有國(guó)際普遍使用的英文.其次，由于符號(hào)可以跨越語(yǔ)言障礙，這樣就可以使用國(guó)際通用的公共信息圖形符號(hào)[10].其不僅可以為環(huán)境帶來(lái)有效的管理，更能體現(xiàn)國(guó)際大巴扎標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的公眾性特征等.

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)目前國(guó)際大巴扎標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的調(diào)查與分析，可以看出，作為城市窗口的新疆國(guó)際大巴扎其環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)尚存在許多功能方面的問(wèn)題與遺憾.可以說(shuō)，這也是目前國(guó)內(nèi)許多旅游類場(chǎng)所中，其環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)在設(shè)計(jì)與規(guī)劃方面所存在的基本問(wèn)題.總結(jié)而言，在今后國(guó)際大巴扎標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的改善和規(guī)劃設(shè)計(jì)方面，需要確立系統(tǒng)性、規(guī)范性、地域性，以及國(guó)際化和人性化等設(shè)計(jì)理念與思路，強(qiáng)調(diào)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)滿足空間管理、信息提供、空間導(dǎo)向等功能，確立標(biāo)識(shí)系統(tǒng)與環(huán)境氛圍、建筑風(fēng)格、風(fēng)土淵源以及城市地域文化等的協(xié)調(diào)統(tǒng)一.換句話說(shuō)，一個(gè)方便使用、易識(shí)別的環(huán)境標(biāo)識(shí)系統(tǒng)更容易使人產(chǎn)生對(duì)環(huán)境的親切感和認(rèn)同感.